โรคประสาทแบบรวมในสมัยของเรา: Viktor Frankl เกี่ยวกับลัทธิฟาตานิยม ความสอดคล้อง และการทำลายล้าง

2024 ผู้เขียน: Harry Day | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-17 15:54

Viktor Frankl เกี่ยวกับสิ่งที่โรคประสาทส่วนรวมหลอกหลอนผู้คนในยุคของการทำงานอัตโนมัติ เจตจำนงโดยกำเนิดต่อความหมายนั้นถูกแทนที่ด้วยเจตจำนงที่จะมีอำนาจและความพึงพอใจอย่างไร หรือถูกแทนที่โดยสมบูรณ์ด้วยจังหวะชีวิตที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง และทำไมปัญหาในการค้นหา ความหมายไม่สามารถจำกัดการให้กำเนิดอย่างง่ายได้

ดูเหมือนจะไม่จำเป็นต้องแนะนำ Viktor Frankl ให้กับผู้อ่านนิตยสารของเรา: จิตแพทย์ผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งบนพื้นฐานของประสบการณ์ของเขาในค่ายกักกันสามารถสร้างวิธีการรักษาที่ไม่เหมือนใครโดยมุ่งเป้าไปที่การค้นหาความหมายในทุกอาการของ ชีวิตแม้กระทั่งสิ่งที่เหลือทนที่สุดก็ปรากฏบนหน้าของ Monocler มากกว่าหนึ่งครั้ง: ประสบการณ์ทางทหารของเขาสามารถอ่านได้ในเศษส่วนของหนังสือ Say Yes to Life นักจิตวิทยาในค่ายกักกัน” และเกี่ยวกับ logotherapy - ในบทความ“สิบวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับบุคลิกภาพ”

แต่วันนี้เราเผยแพร่การบรรยาย "โรคประสาทสะสมในสมัยของเรา" ซึ่งวิกเตอร์ แฟรงเคิลอ่านเมื่อวันที่ 17 กันยายน 2500 ที่มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน ทำไมเธอถึงน่าสนใจ? ไม่เพียงแต่การวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับสภาพจิตใจของผู้ที่เกิดในยุคสงคราม ระบบอัตโนมัติโดยรวมของชีวิต และการลดค่าบุคลิกภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสะท้อนของ Frankl เกี่ยวกับผลที่ตามมาจากอาการที่เขาแยกแยะ: นักวิทยาศาสตร์อธิบายว่าทัศนคติชั่วขณะต่อชีวิตนำไปสู่การปฏิเสธการวางแผนระยะยาวและการตั้งเป้าหมาย การตายลง และแนวโน้มทางประสาทในการลดคุณค่าทำให้ผู้คนควบคุมได้ง่ายด้วย "โฮมุนคูลี" การสอดคล้องกันและการคิดร่วมกันนำไปสู่การปฏิเสธตนเอง และ ความคลั่งไคล้ที่จะละเลยบุคลิกภาพของผู้อื่น

จิตแพทย์มั่นใจว่าสาเหตุของอาการทั้งหมดมีรากฐานมาจากความกลัวเสรีภาพ ความรับผิดชอบ และการหนีจากอาการเหล่านี้ และความเบื่อหน่ายและความไม่แยแสที่ติดตามคนมากกว่าหนึ่งรุ่นเป็นอาการของสุญญากาศอัตถิภาวนิยมที่บุคคลพบตัวเอง ผู้ที่ละทิ้งการค้นหาความหมายโดยสมัครใจหรือแทนที่ด้วยความปรารถนาที่จะมีอำนาจความสุขและการให้กำเนิดที่เรียบง่ายซึ่งตามที่ Frankl แน่ใจแล้วว่าไร้ความหมายใด ๆ (ใช่ใช่ - และในความหวังสุดท้ายที่จะพิสูจน์การดำรงอยู่ของเขาเขาปฏิเสธ สำหรับพวกเรา).

“ถ้าชีวิตของคนทั้งรุ่นไร้ความหมาย ก็ไม่มีประโยชน์ที่จะพยายามทำให้ความไร้ความหมายนี้คงอยู่ต่อไป?”

Viktor Frankl เสนอทางเลือกในการออกจากสุญญากาศและความคับข้องใจที่มีอยู่หรือไม่? แน่นอน แต่อาจารย์เองจะบอกเราเกี่ยวกับเรื่องนี้ เราอ่าน.

โรคประสาทร่วมในสมัยของเรา

หัวข้อของการบรรยายของฉันคือ "โรคของเวลาของเรา" วันนี้คุณมอบการแก้ปัญหานี้ให้กับจิตแพทย์ ดังนั้นฉันจึงต้องบอกคุณเกี่ยวกับสิ่งที่จิตแพทย์คิดเกี่ยวกับคนสมัยใหม่ตามลำดับ เราควรพูดถึง "โรคประสาทของมนุษยชาติ"

บางคนในเรื่องนี้ดูเหมือนจะเป็นหนังสือที่น่าสนใจเรื่อง "โรคประสาท - โรคในยุคของเรา" ชื่อผู้แต่งคือ Wenck และหนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ในปีที่ 53 ไม่ใช่ในปี 1953 แต่ในปี 1853 …

ดังนั้นโรคทางประสาท โรคประสาท จึงไม่เกิดเฉพาะกับโรคสมัยใหม่เท่านั้น Hirschman จาก Kretschmer Clinic ของ University of Tübingen ได้พิสูจน์ทางสถิติแล้วว่า ไม่ต้องสงสัยเลยว่าโรคประสาทได้กลายเป็นสิ่งที่พบได้บ่อยในทศวรรษที่ผ่านมา อาการก็เปลี่ยนไปเช่นกัน น่าแปลกที่ในบริบทของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ คะแนนอาการวิตกกังวลลดลง ดังนั้นจึงไม่สามารถกล่าวได้ว่าความวิตกกังวลเป็นโรคแห่งศตวรรษของเรา

พบว่าภาวะวิตกกังวลไม่มีแนวโน้มที่จะขยายตัว ไม่เพียงแต่ในทศวรรษที่ผ่านมาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาด้วย Freehen จิตแพทย์ชาวอเมริกันให้เหตุผลว่าในช่วงหลายศตวรรษก่อนหน้านั้น ความวิตกกังวลมีมากขึ้น และมีเหตุผลที่เหมาะสมกว่าทุกวันนี้ เขาหมายถึงการทดลองของพ่อมด สงครามศาสนา การอพยพของประชาชน การค้าทาส และโรคระบาด …

หนึ่งในคำกล่าวอ้างของ Freud ที่กล่าวถึงบ่อยที่สุดคือมนุษยชาติได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงจากการหลงตัวเองด้วยเหตุผลสามประการ: ประการแรกเพราะคำสอนของโคเปอร์นิคัส ประการที่สอง เนื่องจากคำสอนของดาร์วิน และประการที่สามเพราะตัวฟรอยด์เอง … เราพร้อมยอมรับเหตุผลที่สาม อย่างไรก็ตาม เกี่ยวกับสองข้อแรก เราไม่เข้าใจว่าทำไมคำอธิบายที่เกี่ยวข้องกับ "สถานที่" (โคเปอร์นิคัส) ที่มนุษย์อาศัยอยู่ หรือ "ที่" (ดาร์วิน) ที่มันมาจากไหน จึงส่งผลกระทบรุนแรงเช่นนี้ได้ ศักดิ์ศรีของบุคคลไม่ได้รับผลกระทบจากความจริงที่ว่าเขาอาศัยอยู่บนโลกซึ่งเป็นดาวเคราะห์ของระบบสุริยะซึ่งไม่ใช่ศูนย์กลางของจักรวาล การกังวลเรื่องนี้ก็เหมือนกับการกังวลว่าเกอเธ่ไม่ได้เกิดที่ใจกลางโลก หรือเพราะกันต์ไม่ได้อาศัยอยู่ที่ขั้วแม่เหล็ก เหตุใดความจริงที่ว่าบุคคลหนึ่งไม่ใช่ศูนย์กลางของจักรวาลควรส่งผลต่อความสำคัญของเขา? ความสำเร็จของ Freud ถูกดูแคลนจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาใช้เวลาส่วนใหญ่ในชีวิตของเขาไม่ใช่ในใจกลางกรุงเวียนนา แต่อยู่ในเขตที่ 9 ของเมืองหรือไม่? เห็นได้ชัดว่าทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับศักดิ์ศรีของบุคคลไม่ได้ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของเขาในโลกวัตถุ กล่าวโดยสรุป เรากำลังเผชิญกับความสับสนในมิติต่างๆ ของการเป็นอยู่ ด้วยความไม่รู้ถึงความแตกต่างทางออนโทโลยี สำหรับวัตถุนิยมเท่านั้นที่ปีอันสดใสสามารถเป็นตัววัดความยิ่งใหญ่ได้

ดังนั้น ถ้า - จากมุมมองของ quaestio jurisⓘ "คำถามของกฎหมาย" - ทรานส์ จากลาดพร้าว

- เราโต้แย้งสิทธิมนุษยชนที่จะเชื่อว่าศักดิ์ศรีของเขาขึ้นอยู่กับหมวดหมู่ทางวิญญาณ จากนั้นจากมุมมองของ "คำถามเกี่ยวกับข้อเท็จจริง" quaestio factiⓘ - Per. จากลาดพร้าว

- ไม่ต้องสงสัยเลยว่าดาร์วินลดความนับถือตนเองของบุคคลลง ดูเหมือนเขาจะส่งเสริมเธอด้วยซ้ำ เพราะความคิดที่ “ก้าวหน้า” หมกมุ่นอยู่กับความก้าวหน้า รุ่นของยุคดาร์วิน สำหรับผม ดูเหมือนไม่ได้รู้สึกอับอายเลย แต่กลับภาคภูมิใจที่บรรพบุรุษลิงของมนุษย์สามารถวิวัฒนาการได้ไกลจนไม่มีอะไรมาขวางได้ กับพัฒนาการของมนุษย์และการเปลี่ยนแปลงของเขาสู่ "ซูเปอร์แมน" อันที่จริง ความจริงที่ว่าชายผู้นั้นยืนตัวตรง "กระทบศีรษะของเขา"

แล้วความรู้สึกเกิดขึ้นที่ไหนที่อุบัติการณ์ของโรคประสาทได้บ่อยขึ้น? ในความคิดของฉัน นี่เป็นเพราะการเติบโตของบางสิ่งบางอย่างที่ทำให้ต้องการความช่วยเหลือด้านจิตอายุรเวช แท้จริงแล้วคนที่เคยไปหาศิษยาภิบาล นักบวช หรือรับบีในอดีต กำลังหันไปหาจิตแพทย์ แต่วันนี้ไม่ยอมไปหาพระ หมอเลยถูกบังคับให้เป็นหมอ หน้าที่เหล่านี้ของผู้สารภาพบาปไม่ได้มีเฉพาะกับนักประสาทวิทยาหรือจิตแพทย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแพทย์ทุกคนด้วย ศัลยแพทย์จะต้องทำการผ่าตัด เช่น ในกรณีที่ผ่าตัดไม่ได้ หรือเมื่อถูกบังคับให้ต้องทำให้บุคคลทุพพลภาพโดยการตัดแขนขา นักศัลยกรรมกระดูกต้องเผชิญกับปัญหาของผู้สารภาพทางการแพทย์เมื่อเขาต้องรับมือกับคนพิการ แพทย์ผิวหนัง - เมื่อรักษาผู้ป่วยที่เสียโฉมนักบำบัด - เมื่อพูดคุยกับผู้ป่วยที่รักษาไม่หายและในที่สุดนรีแพทย์ - เมื่อเขาได้รับการทาบทามด้วยปัญหาภาวะมีบุตรยาก

ไม่เพียงแค่โรคประสาทเท่านั้น แต่แม้กระทั่งโรคจิตยังไม่มีแนวโน้มที่จะเพิ่มขึ้นในขณะที่เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา แต่ตัวชี้วัดทางสถิติยังคงมีเสถียรภาพอย่างน่าประหลาดใจ ข้าพเจ้าขอแสดงตัวอย่างนี้ด้วยตัวอย่างของสภาวะที่เรียกว่าภาวะซึมเศร้าที่แฝงอยู่: ในรุ่นก่อน ความสงสัยในตนเองที่ครอบงำซึ่งเกี่ยวข้องกับความรู้สึกผิดและความสำนึกผิดนั้นแฝงอยู่ อย่างไรก็ตาม คนรุ่นปัจจุบันมีอาการเด่นจากการร้องเรียนของภาวะ hypochondria อาการซึมเศร้าเป็นภาวะที่เกี่ยวข้องกับความคิดลวงตา เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะเห็นว่าเนื้อหาของความคิดบ้าๆ เหล่านี้เปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมา สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าจิตวิญญาณแห่งกาลเวลาจะแทรกซึมเข้าไปในส่วนลึกของชีวิตจิตใจของบุคคล ดังนั้น ความคิดที่ผิดๆ ของผู้ป่วยของเราจึงถูกสร้างขึ้นตามจิตวิญญาณแห่งยุคนั้นและเปลี่ยนแปลงไปพร้อมกับมันKranz ในไมนซ์และฟอนโอเรลลีในสวิตเซอร์แลนด์ให้เหตุผลว่าความคิดลวงตาสมัยใหม่เมื่อเทียบกับสิ่งที่พวกเขาเคยเป็นมา มีลักษณะเด่นน้อยกว่าด้วยการครอบงำของความผิด - ความรู้สึกผิดต่อพระพักตร์พระเจ้า และอื่นๆ - โดยความกังวลเกี่ยวกับร่างกาย สุขภาพกาย และประสิทธิภาพของพวกเขาเอง ในสมัยของเรา ความหลงผิดเกี่ยวกับบาปถูกแทนที่ด้วยความกลัวความเจ็บป่วยหรือความยากจน ผู้ป่วยสมัยใหม่กังวลเรื่องขวัญกำลังใจน้อยกว่าเรื่องการเงิน

การศึกษาสถิติของโรคประสาทและโรคจิตเรามาดูตัวเลขที่เกี่ยวข้องกับการฆ่าตัวตายกัน เราเห็นว่าตัวเลขเปลี่ยนไปตามกาลเวลา แต่ไม่ใช่ในลักษณะที่ดูเหมือนจะเปลี่ยนไป เนื่องจากมีข้อเท็จจริงเชิงประจักษ์ที่เป็นที่ทราบกันดีว่าในช่วงสงครามและวิกฤต จำนวนการฆ่าตัวตายลดลง ถ้าคุณขอให้ฉันอธิบายปรากฏการณ์นี้ ฉันจะอ้างอิงคำพูดของสถาปนิกที่เคยบอกฉันว่า วิธีที่ดีที่สุดในการทำให้โครงสร้างที่ทรุดโทรมแข็งแกร่งและแข็งแรงขึ้นคือการเพิ่มภาระให้กับโครงสร้างนั้น แท้จริงแล้ว ความเครียดและความเครียดทางจิตใจและร่างกาย หรือสิ่งที่รู้จักกันในการแพทย์แผนปัจจุบันว่า "ความเครียด" ไม่ได้ก่อโรคเสมอไปและนำไปสู่การเริ่มต้นของโรค เราทราบจากประสบการณ์ในการรักษาโรคประสาทที่อาจบรรเทาความเครียดได้เช่นเดียวกับการเริ่มมีความเครียด ภายใต้สภาวะกดดัน อดีตเชลยศึก อดีตเชลยศึกในค่ายกักกัน ตลอดจนผู้ลี้ภัย ที่ต้องทนทุกข์ทรมานแสนสาหัส ถูกบังคับและสามารถกระทำการสุดความสามารถของตนได้ แสดงด้านดีที่สุดของตนและคนเหล่านี้ ทันทีที่พวกเขาคลายความเครียด ทันใดนั้นก็ปลดปล่อยพวกเขา จิตใจก็จบลงที่ปากหลุมศพ ฉันจำได้เสมอถึงผลกระทบของ "อาการเจ็บป่วยจากการบีบอัด" ที่นักดำน้ำประสบหากพวกเขาถูกดึงขึ้นสู่ผิวน้ำเร็วเกินไปจากชั้นของความดันที่เพิ่มขึ้น

กลับไปที่ความจริงที่ว่าจำนวนกรณีของโรคประสาท - อย่างน้อยก็ในความหมายทางคลินิกที่แม่นยำของคำ - ไม่เพิ่มขึ้น ซึ่งหมายความว่าโรคประสาททางคลินิกจะไม่กลายเป็นส่วนรวมและไม่คุกคามมนุษยชาติโดยรวม หรือพูดให้รอบคอบกว่านี้: นี่หมายความว่าโรคประสาทส่วนรวมเช่นเดียวกับอาการทางประสาท - ในความหมายที่แคบที่สุดทางคลินิกและความหมายของคำ - เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้!

เมื่อทำการจองแล้ว เรามาดูลักษณะนิสัยของคนสมัยใหม่ที่เรียกว่าโรคประสาทหรือ "คล้ายกับโรคประสาท" จากการสังเกตของฉัน โรคประสาทส่วนรวมในสมัยของเรามีลักษณะอาการหลักสี่ประการ:

1) ทัศนคติชั่วคราวต่อชีวิต ในช่วงสงครามครั้งสุดท้าย มนุษย์ต้องเรียนรู้ที่จะมีชีวิตอยู่จนถึงวันรุ่งขึ้น เขาไม่เคยรู้เลยว่าเขาจะได้เห็นรุ่งอรุณถัดไปหรือไม่ หลังสงครามทัศนคตินี้ยังคงอยู่ในตัวเรา ความกลัวระเบิดปรมาณูแข็งแกร่งขึ้น ดูเหมือนว่าผู้คนจะอยู่ในอารมณ์ยุคกลาง โดยมีสโลแกนว่า: "Apr’es moi la bombe atomique" ⓘ "After me, even an atomic war" - Per. กับเฝอ

… ดังนั้นพวกเขาจึงละทิ้งการวางแผนระยะยาว จากการกำหนดเป้าหมายบางอย่างที่จะจัดระเบียบชีวิตของพวกเขา คนสมัยใหม่ใช้ชีวิตอย่างหายวับไปวันแล้ววันเล่า และไม่เข้าใจว่าเขาสูญเสียอะไรไปบ้างในการทำเช่นนั้น นอกจากนี้ เขายังไม่เข้าใจความจริงของคำพูดของบิสมาร์ก: “ในชีวิต เราปฏิบัติต่อหลายอย่างเหมือนไปพบทันตแพทย์ เราเชื่อเสมอว่าสิ่งที่จริงยังไม่เกิดขึ้น ในระหว่างนี้มันกำลังเกิดขึ้นแล้ว ให้เอาชีวิตของคนหลายๆ คนในค่ายกักกันเป็นแบบอย่าง สำหรับรับบีโยนาห์ สำหรับ Dr. Fleischman และสำหรับ Dr. Wolff แม้แต่ชีวิตในค่ายก็ไม่หายวับไป พวกเขาไม่เคยปฏิบัติต่อเธอเป็นสิ่งชั่วคราว สำหรับพวกเขา ชีวิตนี้กลายเป็นสิ่งยืนยันและจุดสุดยอดของการดำรงอยู่ของพวกเขา

2) อาการอีกอย่างคือ ทัศนคติที่ร้ายแรงต่อชีวิต … คนชั่วคราวพูดว่า: "ไม่มีประโยชน์ในการวางแผนชีวิต เพราะวันหนึ่งระเบิดปรมาณูจะระเบิดอยู่ดี"คนร้ายพูดว่า "มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะวางแผน" เขามองว่าตัวเองเป็นของเล่นของสถานการณ์ภายนอกหรือสภาพภายในและด้วยเหตุนี้จึงยอมให้ตัวเองถูกควบคุม เขาไม่ได้ปกครองตัวเอง แต่เลือกโทษสำหรับสิ่งนี้หรือสิ่งนั้นตามคำสอนของลัทธิทำลายล้างสมัยใหม่เท่านั้น ลัทธิทำลายล้างถือกระจกบิดเบี้ยวที่บิดเบือนภาพซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขาแสดงตัวเองว่าเป็นกลไกทางจิตหรือเป็นเพียงผลิตภัณฑ์ของระบบเศรษฐกิจ

ฉันเรียกลัทธิทำลายล้างประเภทนี้ว่า "ลัทธิโฮมุนคิวลิสม์" เพราะคนเราเข้าใจผิดคิดว่าตัวเองเป็นผลพวงจากสิ่งที่อยู่รอบตัวเขา หรือการแต่งหน้าทางจิตฟิสิกส์ของเขาเอง ข้อเรียกร้องหลังพบการสนับสนุนในการตีความที่เป็นที่นิยมของจิตวิเคราะห์ ซึ่งให้ข้อโต้แย้งมากมายสำหรับลัทธิฟาตาลิซึม จิตวิทยาเชิงลึก ซึ่งเห็นงานหลักในการ "เปิดเผย" มีประสิทธิภาพสูงสุดในการรักษาแนวโน้มทางประสาทที่จะ "ลดคุณค่า" ในเวลาเดียวกัน เราต้องไม่เพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงที่คาร์ล สเติร์นนักจิตวิเคราะห์ชื่อดังระบุไว้ว่า “น่าเสียดาย ที่มีความเชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าปรัชญาการลดทอนเป็นส่วนหนึ่งของจิตวิเคราะห์ นี่เป็นเรื่องปกติของคนธรรมดาสามัญชนชั้นนายทุนน้อย ซึ่งถือว่าทุกอย่างเกี่ยวกับจิตวิญญาณด้วยการดูถูก” ⓘК. สเติร์น, ได ดริตต์ เรโวลูชั่น ซาลซ์บูร์ก: มุลเลอร์, 1956, p. 101

… โรคประสาทสมัยใหม่ส่วนใหญ่ที่หันไปหานักจิตวิเคราะห์ที่ทำผิดเพื่อขอความช่วยเหลือมีลักษณะเฉพาะด้วยทัศนคติที่ดูถูกทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณและโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อศาสนา ด้วยความเคารพอย่างสูงต่ออัจฉริยะของซิกมันด์ ฟรอยด์ และความสำเร็จของเขาในฐานะผู้บุกเบิก เราต้องไม่ปิดตาของเรากับความจริงที่ว่าฟรอยด์เองเป็นลูกชายของยุคของเขา ขึ้นอยู่กับจิตวิญญาณของเวลาของเขา แน่นอนว่าเหตุผลของ Freud เกี่ยวกับศาสนาในฐานะภาพลวงตาหรือเกี่ยวกับโรคประสาทที่ครอบงำจิตใจของพระเจ้าในฐานะภาพลักษณ์ของบิดาของเขาเป็นการแสดงออกถึงจิตวิญญาณนี้ แต่แม้กระทั่งวันนี้ หลังจากผ่านไปหลายสิบปี อันตรายที่ Karl Stern เตือนเราเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็ไม่สามารถมองข้ามได้ ในเวลาเดียวกัน ฟรอยด์เองก็ไม่ใช่คนที่จะสำรวจจิตวิญญาณและศีลธรรมอย่างลึกซึ้งเกินไป เขาไม่ได้บอกว่าคน ๆ หนึ่งมีศีลธรรมมากกว่าที่เขาจินตนาการ แต่มีศีลธรรมมากกว่าที่เขาคิดเกี่ยวกับตัวเองด้วย? ฉันจะจบสูตรนี้โดยเพิ่มว่าเขามักจะเคร่งศาสนามากกว่าที่เขารู้ ฉันจะไม่แยก Freud ออกจากกฎนี้ ท้ายที่สุด เขาเป็นคนที่เคยสนใจ "โลโก้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา"

ทุกวันนี้ แม้แต่นักจิตวิเคราะห์เองก็รู้สึกถึงบางสิ่งที่เมื่อนึกถึงชื่อหนังสือ "ความไม่พอใจกับวัฒนธรรม" ของฟรอยด์ เรียกได้ว่าเป็น "ความไม่พอใจกับความนิยม" คำว่า "ยาก" ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของยุคสมัยของเรา นักจิตวิเคราะห์ชาวอเมริกันบ่นว่าสมาคมอิสระที่เรียกว่าสมาคมอิสระซึ่งใช้เทคนิคการวิเคราะห์พื้นฐานบางส่วนไม่ได้เป็นอิสระอย่างแท้จริงมาเป็นเวลานาน: ผู้ป่วยเรียนรู้มากเกินไปเกี่ยวกับจิตวิเคราะห์ก่อนที่พวกเขาจะมาถึงนัดหมาย ล่ามไม่ไว้ใจแม้แต่เรื่องราวในฝันของผู้ป่วยอีกต่อไป มักถูกนำเสนอในรูปแบบที่บิดเบี้ยว นักวิเคราะห์ที่มีชื่อเสียงไม่ว่าในกรณีใด ตามที่ระบุไว้โดย Emile Gazet บรรณาธิการของ American Journal of Psychotherapy ผู้ป่วยที่หันไปหานักจิตวิเคราะห์ฝันเกี่ยวกับกลุ่ม Oedipus ผู้ป่วยจากโรงเรียน Adlerian เห็นการต่อสู้แย่งชิงอำนาจในความฝัน และผู้ป่วยที่หันไปหาผู้ติดตามของ Jung เติมเต็มความฝันด้วยต้นแบบ

3) หลังจากการค้นคว้าสั้น ๆ เกี่ยวกับจิตบำบัดโดยทั่วไปและในปัญหาของจิตวิเคราะห์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เรากลับมาที่ลักษณะของลักษณะอาการทางประสาทส่วนรวมในคนสมัยใหม่อีกครั้ง และพิจารณาถึงอาการที่สามจากสี่อาการ: สอดคล้องหรือคิดร่วมกัน … เขาแสดงตัวออกมาเมื่อคนธรรมดาในชีวิตประจำวันต้องการที่จะเป็นที่สังเกตได้น้อยที่สุดเท่าที่จะทำได้โดยเลือกที่จะละลายในฝูงชนแน่นอน เราไม่ควรสร้างความสับสนให้ฝูงชนและสังคมระหว่างกัน เนื่องจากมีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างพวกเขา ตามความเป็นจริง สังคมต้องการปัจเจกบุคคล และปัจเจกบุคคลต้องการสังคมเป็นทรงกลมของการสำแดงกิจกรรมของพวกเขา ฝูงชนแตกต่างกัน เธอรู้สึกเจ็บปวดกับการปรากฏตัวของบุคลิกภาพดั้งเดิม ดังนั้นจึงระงับเสรีภาพของแต่ละบุคคลและยกระดับบุคลิกภาพ

4) Conformist หรือ Collectivist ปฏิเสธตัวตนของเขาเอง โรคประสาทที่ทุกข์ทรมานจากอาการที่สี่ - ความคลั่งไคล้, ปฏิเสธบุคลิกภาพในผู้อื่น ไม่ควรมีใครเหนือกว่าเขา เขาไม่อยากฟังใครนอกจากตัวเอง อันที่จริงเขาไม่มีความคิดเห็นของเขาเอง เขาแค่แสดงมุมมองแบบธรรมดาซึ่งเขาคิดเอาเอง คนคลั่งไคล้กำลังทำให้ผู้คนกลายเป็นการเมืองมากขึ้น ในขณะที่นักการเมืองที่แท้จริงต้องมีมนุษยธรรมมากขึ้น เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่อาการสองประการแรก - ตำแหน่งชั่วคราวและลัทธิฟาตานิยมเป็นเรื่องธรรมดาที่สุดในความคิดของฉันในโลกตะวันตกในขณะที่อาการสองประการสุดท้าย - การปฏิบัติตาม (collectivism) และความคลั่งไคล้ - ครอบงำในประเทศทางตะวันออก

ลักษณะเหล่านี้ของโรคประสาทส่วนรวมในหมู่คนร่วมสมัยของเราเป็นอย่างไร? ฉันขอให้พนักงานของฉันหลายคนทดสอบผู้ป่วยที่ปรากฏตัว อย่างน้อยก็ในแง่ทางคลินิกว่ามีสุขภาพจิตที่ดี ซึ่งเพิ่งได้รับการรักษาในคลินิกของฉันสำหรับข้อร้องเรียนเกี่ยวกับระบบประสาทและระบบประสาท พวกเขาถูกถามคำถามสี่ข้อเพื่อค้นหาว่าพวกเขาแสดงอาการใด ๆ ในสี่ที่กล่าวถึงได้มากน้อยเพียงใด คำถามแรกที่มุ่งเป้าไปที่การแสดงสถานะชั่วคราวคือ: คุณคิดว่าคุ้มที่จะดำเนินการใดๆ หากวันหนึ่งเราทุกคนอาจถูกฆ่าตายด้วยระเบิดปรมาณู คำถามที่สองซึ่งแสดงถึงลัทธิโชคชะตากำหนดขึ้นในลักษณะนี้: คุณคิดว่าบุคคลเป็นผลิตภัณฑ์และของเล่นของกองกำลังภายนอกและภายในหรือไม่? คำถามที่สาม ซึ่งเผยให้เห็นถึงแนวโน้มต่อความสอดคล้องหรือส่วนรวม คือ: คุณคิดว่าเป็นการดีที่สุดที่จะไม่ดึงดูดความสนใจให้กับตัวเองหรือไม่? และสุดท้าย คำถามข้อที่สี่ที่ยุ่งยากจริงๆ ถูกใช้ถ้อยคำเช่นนี้ คุณคิดว่าคนที่เชื่อมั่นในความตั้งใจที่ดีที่สุดเพื่อเพื่อนของตน มีสิทธิ์ที่จะใช้วิธีการใดก็ตามที่พวกเขาคิดว่าจำเป็นเพื่อให้บรรลุเป้าหมายหรือไม่ ความแตกต่างระหว่างนักการเมืองที่คลั่งไคล้และมีมนุษยธรรมคือ: พวกคลั่งไคล้เชื่อว่าจุดจบเป็นตัวกำหนดวิธีการ ในขณะที่อย่างที่เราทราบ มีวิธีที่ทำให้สกปรกแม้กระทั่งจุดจบที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

ดังนั้นในบรรดาคนเหล่านี้ทั้งหมดพบว่ามีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ปราศจากอาการทั้งหมดของโรคประสาทส่วนรวม 50% ของผู้ตอบแบบสำรวจมีอาการสามหรือทั้งสี่อาการ

ฉันได้พูดคุยถึงผลลัพธ์เหล่านี้และผลลัพธ์อื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันในอเมริกา และทุกที่ที่ฉันถูกถามว่าเป็นกรณีนี้เฉพาะในยุโรปหรือไม่ ฉันตอบว่า: เป็นไปได้ที่ชาวยุโรปแสดงลักษณะของโรคประสาทส่วนรวมในรูปแบบที่รุนแรงมากขึ้น แต่อันตราย - อันตรายของการทำลายล้าง - มีลักษณะทั่วโลก แท้จริงแล้ว สังเกตได้ว่าอาการทั้งสี่มีรากฐานมาจากความกลัวเสรีภาพ ความกลัวในความรับผิดชอบ และการหลบหนีจากอาการเหล่านี้ เสรีภาพพร้อมกับความรับผิดชอบทำให้บุคคลเป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณ ในความคิดของฉันการทำลายล้างสามารถกำหนดได้ว่าเป็นทิศทางที่บุคคลติดตามเหนื่อยและเบื่อหน่ายวิญญาณ หากเราลองนึกภาพว่ากระแสโลกของการทำลายล้างกำลังหมุน เติบโต ไปข้างหน้าอย่างไร แล้วยุโรปก็อยู่ในตำแหน่งที่คล้ายกับสถานีคลื่นไหวสะเทือน ซึ่งลงทะเบียนในช่วงเริ่มต้นของแผ่นดินไหวทางจิตวิญญาณที่กำลังจะเกิดขึ้น บางทีชาวยุโรปอาจไวต่อควันพิษของการทำลายล้างมากกว่า หวังว่าในที่สุดเขาจะสามารถคิดค้นยาแก้พิษในขณะที่มีเวลาสำหรับมัน

ฉันเพิ่งพูดเกี่ยวกับลัทธิทำลายล้างและในเรื่องนี้ ฉันต้องการสังเกตว่าการทำลายล้างไม่ใช่ปรัชญาที่ยืนยันว่าไม่มีอะไรมีอยู่จริง นิฮิลไม่มีอะไรเลย ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งมีชีวิต การทำลายล้างเป็นมุมมองของชีวิตที่นำไปสู่การยืนยันว่าการเป็นอยู่นั้นไร้ความหมาย ผู้ทำลายล้างคือบุคคลที่เชื่อว่าเป็นอยู่และทุกสิ่งที่อยู่เหนือการดำรงอยู่ของเขาเองนั้นไร้ความหมาย แต่นอกเหนือจากการทำลายล้างทางวิชาการและเชิงทฤษฎีแล้ว ยังมีการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ "ทุกวัน" ในทางปฏิบัติ กล่าวคือ มันสำแดงตัวมันออกมาเอง และตอนนี้ก็ชัดเจนกว่าที่เคย ในคนที่คิดว่าชีวิตของพวกเขาไร้ความหมาย ซึ่งไม่เห็นความหมายในตัวเอง การมีอยู่จึงคิดว่ามันไร้ค่า

ในการพัฒนาแนวคิดของฉัน ฉันจะบอกว่าอิทธิพลที่แข็งแกร่งที่สุดต่อบุคคลหนึ่งไม่ใช่เจตจำนงที่จะพอใจ ไม่ใช่เจตจำนงที่จะมีอำนาจ แต่สิ่งที่ฉันเรียกว่าเจตจำนงสู่ความหมาย: ความปรารถนาในความหมายสูงสุดและสุดท้ายของความเป็นอยู่ของเขาหยั่งรากใน ธรรมชาติของเขา การต่อสู้เพื่อมัน นี้จะไปสู่ความหมายสามารถผิดหวัง ฉันเรียกปัจจัยนี้ว่าความคับข้องใจในอัตถิภาวนิยม และเปรียบเทียบมันกับความคับข้องใจทางเพศที่มักมีสาเหตุมาจากสาเหตุของโรคประสาท

แต่ละยุคมีโรคประสาทของตัวเอง และแต่ละยุคต้องการจิตบำบัดของตัวเอง ดูเหมือนว่าความหงุดหงิดที่มีอยู่ในปัจจุบันอย่างน้อยก็มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของโรคประสาทเช่นเดียวกับที่เคยเล่นโดยความคับข้องใจทางเพศ ฉันเรียกโรคประสาทดังกล่าวว่า noogenic เมื่อโรคประสาทเป็น noogenic มันไม่ได้หยั่งรากในความซับซ้อนทางจิตวิทยาและการบาดเจ็บ แต่ในปัญหาทางจิตวิญญาณ ความขัดแย้งทางศีลธรรม และวิกฤตอัตถิภาวนิยม ดังนั้นโรคประสาทที่หยั่งรากลึกนั้นต้องการจิตบำบัดเพื่อมุ่งเน้นไปที่จิตวิญญาณ - นี่คือสิ่งที่ฉันเรียกว่า logotherapy ใน ตรงกันข้ามกับจิตบำบัด ในความหมายที่แคบที่สุดของคำ อย่างไรก็ตาม โลโกเทอราพีมีประสิทธิภาพในการรักษาแม้กระทั่งกรณีที่เป็นโรคทางประสาทจากโรคจิตเภทมากกว่าแหล่งกำเนิดที่ไม่มีสาเหตุ

Adler แนะนำให้เรารู้จักกับปัจจัยสำคัญในการก่อตัวของโรคประสาท ซึ่งเขาเรียกว่าความรู้สึกด้อยกว่า แต่สำหรับฉันแล้วเห็นได้ชัดว่าความรู้สึกไร้ความหมายมีบทบาทสำคัญไม่แพ้กัน ไม่ใช่ความรู้สึกว่าตัวตนของคุณมีค่าน้อยกว่า เป็นของคนอื่นแต่รู้สึกว่าชีวิตไม่มีความหมายอีกต่อไป

คนสมัยใหม่ถูกคุกคามโดยการยืนยันถึงความไร้ความหมายในชีวิตของเขา หรืออย่างที่ฉันเรียกเขาว่าสุญญากาศอัตถิภาวนิยม ดังนั้นสูญญากาศนี้จะปรากฏเมื่อใด สูญญากาศที่ซ่อนอยู่นี้มักจะปรากฏขึ้นเมื่อใด ในสภาวะที่เบื่อหน่ายและไม่แยแส และตอนนี้เราสามารถเข้าใจความเกี่ยวข้องของคำพูดของ Schopenhauer ที่ว่ามนุษยชาติจะต้องแกว่งไปมาตลอดกาลระหว่างความปรารถนาและความเบื่อหน่ายสุดขั้วทั้งสอง ความเบื่อหน่ายในปัจจุบันสร้างปัญหาให้กับเรา ทั้งผู้ป่วยและจิตแพทย์ มากกว่าความต้องการหรือที่เรียกว่าความต้องการทางเพศ

ปัญหาความเบื่อหน่ายทวีความรุนแรงขึ้นเรื่อยๆ อันเป็นผลมาจากการปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งที่สอง สิ่งที่เรียกว่าระบบอัตโนมัติมีแนวโน้มที่จะนำไปสู่การเพิ่มขึ้นอย่างมากในเวลาว่างของพนักงานโดยเฉลี่ย และคนงานจะไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับเวลาว่างทั้งหมดนี้

แต่ฉันเห็นอันตรายอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับระบบอัตโนมัติ: วันหนึ่งบุคคลที่เข้าใจตนเองอาจอยู่ภายใต้การคุกคามของการหลอมรวมตัวเองเข้ากับเครื่องคิดและการนับ ตอนแรกเขาเข้าใจตัวเองว่าเป็นสิ่งมีชีวิต - ราวกับว่าจากมุมมองของผู้สร้างของเขาคือพระเจ้า จากนั้นยุคของเครื่องจักรก็มาถึง และมนุษย์เริ่มมองเห็นผู้สร้างในตัวเอง ราวกับว่าจากมุมมองของการสร้างของเขา เครื่องจักร: I'homme machine ตามที่ Lametri เชื่อ ตอนนี้เราอยู่ในยุคของการคิดและการนับ ในปีพ.ศ. 2497 จิตแพทย์ชาวสวิสได้เขียนไว้ในวารสาร Vienna Neurological Journal ว่า "คอมพิวเตอร์อิเล็กทรอนิกส์แตกต่างจากจิตใจของมนุษย์เพียงเพราะว่ามันทำงานได้โดยส่วนใหญ่ไม่มีการแทรกแซง ซึ่งน่าเสียดายที่ไม่สามารถพูดถึงจิตใจของมนุษย์ได้" ถ้อยแถลงดังกล่าวก่อให้เกิดอันตรายต่อลัทธิโฮมุนคิวลิสม์รูปแบบใหม่อันตรายคือวันหนึ่ง คนๆ หนึ่งอาจเข้าใจผิดตัวเองอีกครั้งและถูกตีความอีกครั้งว่า "ไม่มีอะไรนอกจาก" ตามแนวคิดโฮมุนคูลิซึมอันยิ่งใหญ่ทั้งสาม - ชีววิทยา จิตวิทยา และสังคมวิทยา - มนุษย์นั้น "ไม่มีอะไรนอกจาก" ปฏิกิริยาตอบสนองอัตโนมัติ แรงผลักดันมากมาย กลไกทางจิต หรือเพียงแค่ผลผลิตของระบบเศรษฐกิจ นอกจากนี้ ไม่มีอะไรเหลือสำหรับมนุษย์ สำหรับคนที่ถูกเรียกว่า "เปาโล ไมเนอร์ แองเจลิส" ในบทเพลงสดุดี จึงวางเขาไว้ใต้เทวดา แก่นแท้ของมนุษย์กลับกลายเป็นว่าไม่มีอยู่จริงอย่างที่เป็นอยู่ เราต้องไม่ลืมว่าโฮโมนคิวลิสม์สามารถมีอิทธิพลต่อประวัติศาสตร์ อย่างน้อยก็เคยทำมาแล้ว ก็เพียงพอแล้วที่เราจะระลึกได้ว่าไม่นานมานี้ ความเข้าใจของมนุษย์ว่า “ไม่มีอะไรนอกจาก” ผลผลิตของกรรมพันธุ์และสิ่งแวดล้อม หรือ “เลือดและโลก” ตามที่เรียกกันในภายหลัง ได้ผลักดันให้เราไปสู่หายนะทางประวัติศาสตร์ ไม่ว่าในกรณีใดฉันเชื่อว่ามีเส้นทางตรงจากภาพมนุษย์ที่เป็นโฮมุนคูลิสต์ไปยังห้องแก๊สของ Auschwitz, Treblinka และ Majdanek การบิดเบือนภาพมนุษย์ภายใต้อิทธิพลของระบบอัตโนมัติยังคงเป็นอันตรายที่อยู่ห่างไกล งานด้านการแพทย์ของเราไม่ใช่เพียงเพื่อรับรู้และหากจำเป็น รักษาโรค รวมถึงความเจ็บป่วยทางจิตและแม้แต่สิ่งที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณแห่งยุคของเรา แต่ยังต้องป้องกันเมื่อทำได้ ดังนั้นเรามีสิทธิที่จะเตือนถึงอันตรายที่จะเกิดขึ้น.

ก่อนที่จะเกิดความคับข้องใจในอัตถิภาวนิยม ข้าพเจ้ากล่าวว่าการขาดความรู้เกี่ยวกับความหมายของการดำรงอยู่ ซึ่งเพียงอย่างเดียวสามารถทำให้ชีวิตมีคุณค่าได้ อาจทำให้เกิดโรคประสาทได้ ฉันได้อธิบายสิ่งที่เรียกว่าโรคประสาทการว่างงาน ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา รูปแบบอื่นของความคับข้องใจในการดำรงอยู่ได้ทวีความรุนแรงขึ้น: วิกฤตทางจิตวิทยาของการเกษียณอายุ พวกเขาควรได้รับการจัดการโดย psychogerontology หรือ gerontopsychiatry

มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะสามารถนำชีวิตของใครบางคนไปสู่เป้าหมายได้ หากบุคคลใดถูกกีดกันจากงานอาชีพ เขาต้องหางานอื่นในชีวิต ฉันเชื่อว่าเป้าหมายแรกและหลักของจิตสุขลักษณะคือการกระตุ้นเจตจำนงของมนุษย์ต่อความหมายของชีวิตโดยเสนอความหมายที่เป็นไปได้ให้กับบุคคลซึ่งอยู่นอกขอบเขตอาชีพของเขา ไม่มีอะไรช่วยให้คนรอดชีวิตจากจิตแพทย์อเมริกัน เจ.อี. นาร์ดินี ("ปัจจัยการเอาตัวรอดในนักโทษสงครามแห่งญี่ปุ่นของอเมริกา", The American Journal of Psychiatry, 109: 244, 1952) ตั้งข้อสังเกตว่าทหารอเมริกันที่คนญี่ปุ่นจับได้จะมีโอกาสรอดมากกว่า หากพวกเขามีทัศนคติเชิงบวกต่อชีวิตโดยมุ่งเป้าไปที่เป้าหมายที่สง่างามมากกว่าการเอาตัวรอด

และรักษาสุขภาพเป็นความรู้ในงานชีวิต ดังนั้นเราจึงเข้าใจภูมิปัญญาของคำพูดของ Harvey Cushing ที่อ้างโดย Percival Bailey: "วิธีเดียวที่จะยืดอายุขัยคือการมีงานที่ยังไม่เสร็จอยู่เสมอ" ตัวฉันเองไม่เคยเห็นหนังสือมากมายขนาดนี้ที่รออ่านอยู่บนโต๊ะของโจเซฟ เบอร์เกอร์ ศาสตราจารย์ด้านจิตเวชชาวเวียนนา วัยเก้าสิบปี ซึ่งทฤษฎีโรคจิตเภทได้ให้ข้อมูลมากมายสำหรับการวิจัยในสาขานี้เมื่อหลายสิบปีก่อน

วิกฤตทางจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับการเกษียณอายุนั้นแม่นยำกว่าคือโรคประสาทอย่างต่อเนื่องของผู้ว่างงาน แต่ยังมีโรคประสาทชั่วคราวที่เกิดซ้ำ - ภาวะซึมเศร้าซึ่งทำให้คนที่เริ่มตระหนักว่าชีวิตของพวกเขาไม่มีความหมายเพียงพอ เมื่อทุกวันในสัปดาห์กลายเป็นวันอาทิตย์ จู่ๆ ก็รู้สึกถึงสุญญากาศที่มีอยู่

ตามกฎแล้ว ความคับข้องใจในอัตถิภาวนิยมไม่ปรากฏให้เห็น โดยปกติแล้วจะอยู่ในรูปแบบที่ปิดบังและซ่อนเร้น แต่เรารู้จักมาสก์และภาพทั้งหมดที่สามารถรับรู้ได้

ในกรณีของ "โรคที่มีอำนาจ" ความท้อแท้ต่อความหมายจะถูกแทนที่ด้วยเจตจำนงการชดเชยอำนาจ งานระดับมืออาชีพที่ผู้บริหารเข้ามาเกี่ยวข้อง หมายความว่าความกระตือรือร้นที่คลั่งไคล้ของเขาเป็นจุดจบในตัวมันเองซึ่งไม่มีที่ไหนเลยสิ่งที่นักวิชาการเก่าเรียกว่า "ความว่างเปล่าอันน่าสยดสยอง" ไม่เพียงแต่อยู่ในขอบเขตของฟิสิกส์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในด้านจิตวิทยาด้วย คนกลัวความว่างเปล่าภายในของเขา - สูญญากาศที่มีอยู่และวิ่งหนีจากมันไปสู่การทำงานหรือความสุข หากเจตจำนงสู่อำนาจเข้ามาแทนที่เจตจำนงที่ผิดหวังของเขาไปสู่ความหมาย ก็อาจเป็นอำนาจทางเศรษฐกิจซึ่งแสดงออกโดยเจตจำนงต่อเงินและเป็นรูปแบบดั้งเดิมที่สุดของเจตจำนงที่จะมีอำนาจ

สถานการณ์ต่างกับภรรยาของผู้บริหารที่ทุกข์ทรมานจาก "โรคอำนาจ" ในขณะที่ผู้บริหารมีหลายสิ่งที่ต้องทำเพื่อหายใจและอยู่คนเดียวกับตัวเอง ภรรยาของผู้บริหารหลายคนมักไม่มีอะไรทำ พวกเขามีเวลาว่างมากจนไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับมัน พวกเขายังพบว่าตัวเองนิ่งงันเมื่อต้องเผชิญกับความคับข้องใจที่มีอยู่เฉพาะสำหรับพวกเขาเท่านั้นที่เกี่ยวข้องกับการบริโภคเครื่องดื่มแอลกอฮอล์มากเกินไป หากสามีเป็นคนบ้างาน ภรรยาของเขาก็พัฒนาอาการแย่ลง: พวกเขาวิ่งจากความว่างเปล่าภายในไปสู่งานเลี้ยงที่ไม่รู้จบ พวกเขาพัฒนาความหลงใหลในการนินทา การเล่นไพ่

ความตั้งใจที่ผิดหวังของพวกเขาที่มีต่อความหมายจึงไม่ได้รับการชดเชยด้วยเจตจำนงที่จะมีอำนาจเหมือนในสามีของพวกเขา แต่โดยเจตจำนงที่จะพอใจ โดยธรรมชาติแล้วก็สามารถมีเพศสัมพันธ์ได้เช่นกัน เรามักจะชี้ให้เห็นว่าความคับข้องใจในอัตถิภาวนิยมนำไปสู่การชดเชยทางเพศและความคับข้องใจทางเพศอยู่เบื้องหลังความคับข้องใจที่มีอยู่ ความใคร่ทางเพศเติบโตในสุญญากาศอัตถิภาวนิยม

แต่นอกเหนือจากทั้งหมดข้างต้น ยังมีอีกวิธีหนึ่งที่จะหลีกเลี่ยงความว่างเปล่าภายในและความคับข้องใจที่มีอยู่เดิม นั่นคือ การขับรถด้วยความเร็วที่เกินกำหนด ที่นี่ฉันต้องการชี้แจงความเข้าใจผิดอย่างกว้างขวาง: ก้าวของเวลาของเราที่เกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี แต่ไม่ใช่ผลที่ตามมาเสมอไปสามารถเป็นแหล่งที่มาของความเจ็บป่วยทางร่างกายเท่านั้น เป็นที่ทราบกันดีว่าในทศวรรษที่ผ่านมา มีคนเสียชีวิตจากโรคติดเชื้อน้อยกว่าที่เคย แต่ "การขาดดุลการเสียชีวิต" นี้มีมากกว่าการชดเชยด้วยอุบัติเหตุจราจรที่ร้ายแรง อย่างไรก็ตาม ในระดับจิตวิทยา ภาพนั้นแตกต่าง: ความเร็วของเวลาของเราไม่ได้เป็นสาเหตุของโรคอย่างที่เชื่อกันบ่อยๆ ในทางตรงกันข้าม ฉันเชื่อว่าความเร่งรีบและเร่งรีบของเวลาของเราค่อนข้างเป็นการพยายามรักษาตัวเองจากความคับข้องใจที่มีอยู่ไม่ประสบผลสำเร็จ คนที่มีความสามารถน้อยกว่าคือการกำหนดจุดประสงค์ของชีวิตของเขา เขาก็จะยิ่งเร่งความเร็วมากขึ้นเท่านั้น

ฉันเห็นความพยายามภายใต้เสียงรบกวนของเครื่องยนต์ เสมือนเป็นหนึ่งเดียวกับการพัฒนาเครื่องยนต์อย่างรวดเร็ว เพื่อขจัดสุญญากาศที่มีอยู่ออกจากถนน การใช้เครื่องยนต์สามารถชดเชยไม่เพียง แต่สำหรับความรู้สึกของความไร้ความหมายของชีวิต แต่ยังสำหรับความรู้สึกของการดำรงอยู่ซ้ำซากจำเจ พฤติกรรมของ parvenus ที่มีเครื่องยนต์มากมายนั้นไม่ได้เตือนเราหรือ - ประมาณ. ต่อ.

นักจิตวิทยาสัตว์เรียกว่าพฤติกรรมแสวงหาความประทับใจ?

สิ่งที่ทำให้ประทับใจมักใช้เพื่อชดเชยความรู้สึกต่ำต้อย นักสังคมวิทยาเรียกการบริโภคอันทรงเกียรตินี้ ฉันรู้จักนักอุตสาหกรรมผู้ยิ่งใหญ่ที่ในฐานะผู้ป่วย เขาเป็นคนคลาสสิกที่ป่วยด้วยไฟฟ้า ทั้งชีวิตของเขาอยู่ภายใต้ความปรารถนาเดียวเพื่อความพึงพอใจที่เขาเหนื่อยกับงานทำลายสุขภาพของเขา - เขามีเครื่องบินกีฬา แต่เขาไม่พอใจเพราะเขาต้องการเครื่องบินไอพ่น ดังนั้นสุญญากาศอัตถิภาวนิยมของมันจึงยิ่งใหญ่มากจนสามารถเอาชนะได้ด้วยความเร็วเหนือเสียงเท่านั้น

เราพูดถึงอันตรายที่ลัทธิทำลายล้างและภาพลักษณ์ของมนุษย์แบบโฮมุนคูลิสต์ในสมัยของเราได้พูดในแง่ของจิตสุขาภิบาล จิตบำบัดสามารถขจัดอันตรายนี้ได้ก็ต่อเมื่อมันช่วยตัวเองให้พ้นจากการติดเชื้อด้วยภาพลักษณ์ที่เป็นแบบ Homunculist ของบุคคลแต่ถ้าจิตบำบัดเข้าใจว่าบุคคลเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่รับรู้โดย "ไม่มีอะไรเลย" นอกจากสิ่งที่เรียกว่า id และ superego ยิ่งไปกว่านั้น ด้านหนึ่ง "ถูกควบคุม" โดยพวกเขา และในทางกลับกัน พยายามหาทางคืนดีกับพวกเขา จากนั้นโฮมุนคิวลัสซึ่งเป็นภาพล้อเลียนของสิ่งที่บุคคลจะถูกบันทึกไว้

มนุษย์ไม่ได้ "ถูกควบคุม" มนุษย์ตัดสินใจด้วยตัวเอง ผู้ชายมีอิสระ แต่เราชอบพูดถึงความรับผิดชอบมากกว่าเรื่องเสรีภาพ ความรับผิดชอบสันนิษฐานว่ามีบางอย่างที่เรารับผิดชอบ กล่าวคือ เพื่อบรรลุข้อกำหนดและภารกิจส่วนบุคคลที่เฉพาะเจาะจง เพื่อการตระหนักรู้ถึงความหมายเฉพาะตัวและเฉพาะตัวที่เราแต่ละคนต้องตระหนัก ดังนั้นฉันจึงถือว่าไม่ถูกต้องที่จะพูดเฉพาะเกี่ยวกับการตระหนักรู้ในตนเองและการตระหนักรู้ในตนเองเท่านั้น บุคคลจะตระหนักในตัวเองได้เฉพาะในขอบเขตที่เขาทำงานบางอย่างในโลกรอบตัวเขาเท่านั้น ไม่ใช่ตามเจตนา แต่ต่อผล

เราพิจารณาเจตจำนงที่จะพอใจจากมุมมองที่คล้ายคลึงกัน มนุษย์ล้มเหลวเพราะเจตจำนงที่จะพอใจขัดแย้งในตัวเองและแม้กระทั่งต่อต้านตัวเอง เราเชื่อมั่นในสิ่งนี้ทุกครั้งเมื่อพิจารณาถึงโรคประสาททางเพศ: ยิ่งบุคคลพยายามได้รับความสุขมากเท่าไรก็ยิ่งประสบความสำเร็จน้อยลงเท่านั้น และในทางกลับกัน ยิ่งบุคคลพยายามหลีกเลี่ยงปัญหาหรือความทุกข์ทรมานมากเท่าใด เขาก็ยิ่งจมลึกลงไปในความทุกข์มากขึ้นเท่านั้น

ดังที่เราเห็น ไม่เพียงแต่เจตจำนงที่จะพอใจและเจตจำนงที่จะมีอำนาจ แต่ยังรวมถึงเจตจำนงที่จะมีความหมายด้วย เรามีโอกาสที่จะให้ความหมายกับชีวิตของเราไม่เพียงแต่โดยความคิดสร้างสรรค์และประสบการณ์ของความจริง ความงาม และความเมตตาของธรรมชาติ ไม่เพียงแต่โดยการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรม และรู้จักมนุษย์ในเอกลักษณ์ บุคลิกลักษณะ และความรักของเขา เรามีโอกาสที่จะทำให้ชีวิตมีความหมายไม่เพียงแค่ความคิดสร้างสรรค์และความรักเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความทุกข์ด้วยหากเราไม่มีโอกาสที่จะเปลี่ยนชะตากรรมด้วยการกระทำอีกต่อไปก็รับตำแหน่งที่เหมาะสมกับมัน เมื่อเราไม่สามารถควบคุมและเปลี่ยนแปลงโชคชะตาได้อีกต่อไป เราต้องพร้อมที่จะยอมรับมัน เราต้องการความกล้าหาญเพื่อกำหนดชะตากรรมของเราอย่างสร้างสรรค์ เราต้องการความอ่อนน้อมถ่อมตนเพื่อจัดการกับความทุกข์ที่เกี่ยวข้องกับชะตากรรมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และไม่เปลี่ยนแปลงอย่างถูกต้อง คนที่ประสบความทุกข์ยากสามารถให้ความหมายชีวิตของเขาโดยวิธีที่เขาพบกับชะตากรรมของเขา รับความทุกข์ทรมานในตัวเอง ซึ่งการดำรงอยู่อย่างแข็งขันหรือการดำรงอยู่อย่างสร้างสรรค์ไม่สามารถให้คุณค่าชีวิตและประสบการณ์ - ความหมาย ทัศนคติที่ถูกต้องต่อความทุกข์คือโอกาสสุดท้ายของเขา

ดังนั้นชีวิตถึงลมหายใจสุดท้ายจึงมีความหมายในตัวเอง ความเป็นไปได้ของการตระหนักถึงทัศนคติที่ถูกต้องต่อความทุกข์ - สิ่งที่ฉันเรียกว่าค่าทัศนคติ - คงอยู่จนถึงวินาทีสุดท้าย ตอนนี้เราเข้าใจปราชญ์ของเกอเธ่แล้ว ผู้ซึ่งกล่าวว่า "ไม่มีสิ่งใดที่ไม่สามารถทำให้สูงส่งได้ด้วยการกระทำหรือความทุกข์" เราเสริมว่าความทุกข์ที่คู่ควรแก่บุคคลนั้นรวมถึงการกระทำ ความท้าทาย และโอกาสสำหรับบุคคลที่จะได้รับความสำเร็จสูงสุด

นอกจากความทุกข์ทรมาน ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ยังถูกคุกคามด้วยความรู้สึกผิดและความตาย เมื่อมันเป็นไปไม่ได้ที่จะเปลี่ยนสิ่งที่เรามีความผิดและต้องรับผิดชอบ จากนั้นความรู้สึกผิดสามารถคิดใหม่ได้และที่นี่อีกครั้งทุกอย่างขึ้นอยู่กับความพร้อมของบุคคลที่จะรับตำแหน่งที่ถูกต้องเกี่ยวกับตัวเขาเอง - กลับใจจากสิ่งที่ทำไปอย่างจริงใจ (ข้าพเจ้าไม่พิจารณากรณีที่โฉนดสามารถไถ่ถอนได้)

ตอนนี้เกี่ยวกับความตาย - มันยกเลิกความหมายของชีวิตเราหรือไม่? ไม่ว่าในกรณีใด เนื่องจากไม่มีประวัติศาสตร์ที่ไม่มีวันสิ้นสุด ดังนั้นจึงไม่มีชีวิตใดที่ปราศจากความตาย ชีวิตมีความหมายไม่ว่าจะยาวหรือสั้น ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะทิ้งลูกไว้ข้างหลังหรือตายโดยไม่มีบุตรก็ตาม หากความหมายของชีวิตอยู่ที่การให้กำเนิด แต่ละรุ่นจะพบความหมายในรุ่นต่อๆ ไปเท่านั้นดังนั้น ปัญหาในการค้นหาความหมายจึงถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น และการแก้ปัญหาก็จะถูกเลื่อนออกไปอย่างต่อเนื่อง หากชีวิตของคนทั้งรุ่นไร้ความหมาย ก็ไม่มีประโยชน์ที่จะพยายามทำให้ความไร้ความหมายนี้คงอยู่ต่อไปอีกหรือ?

เราเห็นว่าทุกชีวิตในแต่ละสถานการณ์มีความหมายในตัวเองและคงอยู่จนลมหายใจสุดท้าย สิ่งนี้เป็นจริงอย่างเท่าเทียมกันสำหรับชีวิตของทั้งคนที่มีสุขภาพดีและป่วย รวมทั้งผู้ป่วยทางจิตด้วย ชีวิตที่เรียกว่าไม่คู่ควรกับชีวิตไม่มีอยู่จริง และแม้กระทั่งเบื้องหลังอาการทางจิตก็มีบุคลิกภาพทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริงซึ่งไม่สามารถเข้าถึงความเจ็บป่วยทางจิตได้ โรคนี้ส่งผลต่อความสามารถในการสื่อสารกับโลกภายนอกเท่านั้น แต่สาระสำคัญของบุคคลยังคงไม่สามารถทำลายได้ หากไม่เป็นเช่นนั้น ก็ไม่มีประโยชน์ในกิจกรรมของจิตแพทย์

เมื่อฉันอยู่ที่ปารีสเพื่อเข้าร่วมการประชุมครั้งแรกของจิตเวชศาสตร์เมื่อเจ็ดปีที่แล้ว ปิแอร์ เบอร์นาร์ดถามฉันในฐานะจิตแพทย์ว่าคนงี่เง่าสามารถเป็นนักบุญได้หรือไม่ ฉันตอบตกลงไป ยิ่งกว่านั้น ข้าพเจ้ายังกล่าวอีกว่า เนื่องจากทัศนคติภายใน ข้อเท็จจริงที่น่าสยดสยองในตัวเองของการเกิดมาเป็นคนงี่เง่า ไม่ได้หมายความว่าเป็นไปไม่ได้ที่บุคคลนี้จะกลายเป็นนักบุญ แน่นอน คนอื่นๆ และแม้แต่เราเป็นจิตแพทย์ แทบจะไม่สามารถสังเกตเห็นสิ่งนี้ได้ เนื่องจากความเจ็บป่วยทางจิตขัดขวางความเป็นไปได้อย่างมากที่จะแสดงอาการภายนอกของความศักดิ์สิทธิ์ในคนไข้ พระเจ้าเท่านั้นที่รู้ว่ามีธรรมิกชนกี่คนซ่อนอยู่หลังการแสดงตลกของคนงี่เง่า จากนั้นฉันก็ถามปิแอร์เบอร์นาร์ดว่าเป็นเรื่องหัวสูงทางปัญญาหรือไม่ที่จะสงสัยความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว? ความสงสัยดังกล่าวไม่ได้หมายความว่าในจิตใจของผู้คนความศักดิ์สิทธิ์และคุณสมบัติทางศีลธรรมของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับไอคิวของเขาใช่หรือไม่? แต่เป็นไปได้ไหม ตัวอย่างเช่น ที่จะบอกว่าถ้าไอคิวต่ำกว่า 90 ก็ไม่มีโอกาสได้เป็นนักบุญ? และอีกหนึ่งข้อพิจารณา: ใครสงสัยว่าเด็กเป็นคน? แต่คนงี่เง่าไม่สามารถถือเป็นเด็กที่ยังคงอยู่ในการพัฒนาในระดับเด็ก?

ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะสงสัยว่าแม้แต่ชีวิตที่น่าสังเวชที่สุดก็มีความหมายของตัวเองและฉันหวังว่าฉันจะสามารถแสดงให้เห็นได้ ชีวิตมีความหมายที่ไม่มีเงื่อนไข และเราต้องการความเชื่อที่ไม่มีเงื่อนไขในสิ่งนั้น นี่เป็นสิ่งสำคัญที่สุดในช่วงเวลาเช่นเรา เมื่อบุคคลถูกคุกคามด้วยความคับข้องใจที่มีอยู่ ความคับข้องใจของเจตจำนงที่จะมีความหมาย สุญญากาศอัตถิภาวนิยม

จิตบำบัดหากมาจากปรัชญาที่ถูกต้อง จะมีศรัทธาอย่างไม่มีเงื่อนไขในความหมายของชีวิต ทุกชีวิต เราเข้าใจว่าทำไม Waldo Frank จึงเขียนในวารสารอเมริกันว่า logotherapy ให้ความน่าเชื่อถือต่อความพยายามอย่างกว้างขวางในการแทนที่ปรัชญาที่ไม่รู้สึกตัวของ Freud และ Adler ด้วยปรัชญาที่มีสติ นักจิตวิเคราะห์สมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสหรัฐอเมริกา ได้เข้าใจและเห็นพ้องต้องกันว่าจิตบำบัดไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากแนวคิดของโลกและลำดับชั้นของค่านิยม มันมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อย ๆ ที่จะนำนักจิตวิเคราะห์มาสู่การตระหนักถึงความคิดที่มักไม่รู้ตัวของเขาเกี่ยวกับบุคคล นักจิตวิเคราะห์ต้องเข้าใจว่าการปล่อยให้หมดสติไปนั้นอันตรายแค่ไหน ไม่ว่าในกรณีใด วิธีเดียวสำหรับเขาที่จะทำเช่นนี้คือการตระหนักว่าทฤษฎีของเขามีพื้นฐานมาจากภาพล้อเลียนของบุคคลและจำเป็นต้องแก้ไขให้ถูกต้อง

นี่คือสิ่งที่ฉันพยายามทำในการวิเคราะห์อัตถิภาวนิยมและ logotherapy: ไม่ได้แทนที่ แต่เสริมจิตบำบัดที่มีอยู่ ทำให้ภาพต้นฉบับของบุคคลเป็นภาพองค์รวมของบุคคลจริงรวมถึงทุกมิติและยกย่องความเป็นจริงที่เป็นอยู่เท่านั้น แก่มนุษย์และเรียกว่า “ความเป็นอยู่”

ฉันเข้าใจว่าคุณสามารถประณามฉันได้เพราะฉันสร้างภาพล้อเลียนของบุคคลที่แนะนำให้แก้ไข บางทีคุณอาจถูกบางส่วน บางที ที่จริงแล้ว สิ่งที่ฉันพูดถึงอาจเป็นเรื่องข้างเดียว และฉันก็พูดเกินจริงถึงภัยคุกคามที่เกิดจากลัทธิทำลายล้างและลัทธิโฮมุนคิวลิสม์ ซึ่งดูเหมือนว่าสำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนจะเป็นพื้นฐานทางปรัชญาที่ไม่ได้สติของจิตบำบัดสมัยใหม่ บางที แท้จริงแล้ว ฉันอ่อนไหวต่อการสำแดงของการทำลายล้างเพียงเล็กน้อย ถ้าเป็นเช่นนั้น โปรดเข้าใจว่าฉันมีความรู้สึกไวเกินไป เพราะฉันต้องเอาชนะการทำลายล้างในตัวเอง บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมฉันถึงสามารถตรวจจับเขาได้ไม่ว่าเขาจะซ่อนตัวอยู่ที่ใด

บางทีฉันอาจเห็นจุดในตาของคนอื่นได้ชัดเจนเพราะฉันร้องไห้ออกจากบันทึกของตัวเอง ดังนั้นบางทีฉันอาจมีสิทธิ์ที่จะแบ่งปันความคิดของฉันนอกกำแพงของโรงเรียนวิปัสสนาการดำรงอยู่ของฉันเอง