แนวทางตะวันตกและตะวันออกในการทำงานด้วยอารมณ์

2024 ผู้เขียน: Harry Day | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-17 15:54

การแบ่งขั้วแบบดั้งเดิมของวิธีการทำงานกับสภาวะทางอารมณ์แบบตะวันตกและตะวันออกสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะระเบียบวิธีที่สำคัญของการปฏิบัติทางจิตบำบัด ไม่มีความลับใดที่จุดแข็งประการหนึ่งของกระแสจิตบำบัดแบบตะวันตกเกือบทั้งหมดคือแนวคิดเรื่องสติ ซึ่งมาจากประเพณีตะวันออกโดยตรง อย่างไรก็ตาม ในความคิดของฉัน ผู้ปฏิบัติงานชาวตะวันตกและตะวันออก เข้าใจประสบการณ์ประเภทนี้แตกต่างกัน เรามาลองตอบคำถามกัน ความเข้าใจของสติแบบตะวันออกสามารถขยายการใช้แนวคิดที่ค่อนข้างทรุดโทรมนี้ในการฝึกจิตอายุรเวชได้หรือไม่?

เรามาเริ่มการนำเสนอหัวข้อนี้จากระยะไกลและถามตัวเองว่าบุคคลนั้นมีเจตจำนงเสรีหรือไม่? บุคคลนั้นเป็นส่วนหนึ่งของโลกทางกายภาพซึ่งเป็นไปตามกฎแห่งเหตุและผลหรือเนื่องจากจิตสำนึกของเขาเขาจึงเข้าสู่เขตการกระทำของกฎอื่น ๆ ? เราสามารถทำนายทิศทางของการกระทำที่ตามมาบนพื้นฐานของผลรวมของการกระทำก่อนหน้าของเขาได้หรือไม่? เพื่อไม่ให้ดำดิ่งสู่การอภิปรายในวงกว้างในหัวข้อที่ใหญ่โตนี้ ฉันจะพูดข้อสรุปของตัวเองซึ่งอาจท้าทายได้

สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าถ้าเราย้ายจากสาขาปรัชญาไปเป็นสาขาจิตวิทยา แนวความคิดต่อไปนี้จะปรากฏขึ้นต่อหน้าเรา ด้านหนึ่ง พฤติกรรมของเราถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าจากประสบการณ์ที่ผ่านมาทั้งหมด ซึ่งก่อให้เกิดแบบจำลองอันมหัศจรรย์ของตัวเราเอง ซึ่งภายในนั้นเราถูกบังคับให้กระทำ เราแต่ละคนมีประสบการณ์โดยไม่รู้ตัวซึ่งเผยให้เห็นแรงจูงใจที่แท้จริงของพฤติกรรม และเรากำลังให้บริการการตัดสินใจในขั้นตอนนี้ ในทางกลับกัน เรามีความรับผิดชอบทางศีลธรรมว่าความจริงที่นำเสนอในจิตไร้สำนึกจะปรากฏในประสบการณ์ของเราอย่างไร - ผ่านการกลับมาของผู้ถูกกดขี่ข่มเหงในรูปแบบของการจอง การต่อต้าน การทำร้ายตัวเอง หรือโดยทางตรงผ่านการยอมรับและการตระหนักรู้ กล่าวอีกนัยหนึ่งเรามีหน้าที่รับผิดชอบพื้นที่ของจิตไร้สำนึกที่กำหนดพฤติกรรมของเรา - เราพร้อมที่จะยอมรับความจริงเกี่ยวกับตัวเราหรือเราจะทิ้งมันเหมือนบูมเมอแรงกายสิทธิ์บางชนิดที่มีโอกาสสูงที่จะถูกโจมตีโดยไม่คาดคิด ด้านหลังศีรษะ?

ในทางจิตวิทยามีแนวคิดของการหลอมรวม - เป็นกลไกการป้องกันพลังจิตที่ไม่อนุญาตให้ตอบคำถามว่าบุคคลต้องการอะไรในขณะนี้ มาเสริมแนวคิดในการรวมอีกหนึ่งคำอธิบาย กฎที่หมดสติตามแบบจำลองความเป็นจริงของเรานั้น แรกเริ่มมีความโปร่งใสอย่างที่สุดสำหรับอัตตา เราไม่สามารถแยกรูปร่างออกจากพื้นหลังได้เองตามธรรมชาติ ง่ายมาก - ถ้าดูเหมือนว่ามีแต่คนงี่เง่าอยู่รอบตัว เป็นการยากที่จะหาความโกรธของตัวเองที่อยู่เบื้องหลังสิ่งนี้ เมื่อต้องการทำเช่นนี้ คุณต้องทำงานจิตให้มาก นี่เป็นอีกรูปแบบหนึ่งของการผสาน - เมื่อบุคคลรวมเข้ากับแบบจำลองความเป็นจริงของเขาและถือว่าเป็นไปได้เท่านั้น

เมื่อย้อนกลับไปที่วิทยานิพนธ์ฉบับที่แล้ว เราสามารถพูดได้ว่าบุคคลที่ถูกหลอมรวมไม่ได้มีความรับผิดชอบทางศีลธรรมสำหรับการกระทำของเขาในตอนแรก - ทั้งหมดถูกกำหนดโดยแบบจำลองของโลกที่จิตไร้สำนึกถ่ายทอดถึงเขา เพื่อให้ความรับผิดชอบปรากฏขึ้นนั่นคือความสามารถในการเลือกบุคคลในเครื่องมือทางจิตจะต้องเป็นตัวแทนของความเป็นไปได้ที่แตกต่างกัน และสำหรับสิ่งนี้ จำเป็นต้องออกจากการควบรวมกิจการ หรืออย่างน้อยต้องสงสัยว่าโลกรอบตัวกว้างกว่าความคิดของฉันเอง กล่าวอีกนัยหนึ่งบุคลิกภาพมีหน้าที่กำหนดพฤติกรรมที่แน่นอน

เมื่อมาถึงจุดนี้ เราก็มาถึงจุดเริ่มต้นของข้อความของเรา ผู้ปฏิบัติงานชาวตะวันตกและตะวันออกเสนอแนวทางที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงสำหรับกลยุทธ์ในการออกจากการควบรวมกิจการ

ฉันจะอธิบายเส้นทางตะวันตกสั้น ๆ เพียงเพื่อยืนยันความแตกต่างพื้นฐานจากทางทิศตะวันออกแต่สำหรับสิ่งนี้ เราจะต้องก้าวออกไปอีกครั้งและพูดสักสองสามคำเกี่ยวกับแนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับทรงกลมทางอารมณ์ในกรอบของจิตบำบัดสมัยใหม่คืออะไร ตัวอย่างเช่น เราสามารถเห็นอารมณ์อันเป็นผลมาจากการกระทำที่หยุดนิ่ง หากเวลาผ่านไปจากช่วงเวลาที่ความต้องการเกิดขึ้นจนถึงความพอใจ สภาวะทางอารมณ์บางอย่างก็จะเกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ หากความต้องการได้รับการตอบสนองในทันที ก็จะทำให้เกิดความรู้สึกทางร่างกายมากกว่าปฏิกิริยาทางอารมณ์ คุณสามารถพูดต่อไปได้ว่าอารมณ์คือการกระทำที่อยู่ภายใน ในแง่นี้ อารมณ์ทำให้เกิดพัฒนาการทางความคิด การคิดในตอนแรกเป็นการกระทำที่เคลื่อนไหว จำเกมที่มีชื่อเสียงของหลานชายของฟรอยด์ด้วยรีลในระหว่างที่เขาแสดงการกระทำที่ยืนยันว่าไม่อยู่และมีอยู่ ดังนั้นอารมณ์จึงใช้ความตั้งใจเชื่อมโยงโลกภายในกับการกระทำที่เราทำภายนอก และเนื่องจากอารมณ์หยุดการเคลื่อนไหวชั่วคราว อันตรายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขาคือการที่บุคคลนั้นมีส่วนร่วมในประสบการณ์ อารมณ์เป็นเหมือนหลุมกระต่ายที่สิ้นสุดที่ศูนย์กลางของแบบจำลองอัตนัยของโลก การรวมตัวเริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าเราถูกจับโดยสภาวะทางอารมณ์และเข้าครอบครองเราทั้งหมด

แนวทางแบบตะวันตกเสนออะไรเกี่ยวกับการออกจากการควบรวมกิจการ? แนวทางแบบตะวันตกแนะนำให้ก้าวไปข้างหน้าเพื่อประสบกับอารมณ์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในประเพณีจิตวิเคราะห์พื้นที่หลักของการบำบัดได้กลายเป็นพื้นที่ของการถ่ายโอน - นั่นคือการทำให้เป็นจริงในความสัมพันธ์กับนักวิเคราะห์ที่ยังไม่เสร็จต่าง ๆ นั่นคือไม่ใช่ประสบการณ์ชีวิต เสนอให้ประมวลผลประสบการณ์เหล่านี้ทางจิตใจ กล่าวคือ เพื่อสำรวจ เพิ่มความอดทน ให้ความหมาย และอื่นๆ การหยุดกระบวนการทางธรรมชาติของประสบการณ์ภายในกรอบของแนวทางตะวันตกถือเป็นสภาวะของความบอบช้ำทางจิตใจ อารมณ์บางอย่างกลับกลายเป็นว่าจิตใจไม่เอื้ออำนวย ดังนั้นมันจึงถูกประมวลผลโดยไม่รู้ตัวด้วยความช่วยเหลือของกลไกป้องกัน ดังนั้น วิธีการแบบตะวันตกจึงกำหนดภารกิจในการเคลื่อนย้ายเนื้อหาที่แท้จริงของประสบการณ์ไปยังพื้นที่ที่มีสติ ซึ่งจะเป็นการเพิ่มความรู้ของตัวแบบเกี่ยวกับตัวเขาเอง กล่าวอีกนัยหนึ่งสำหรับสภาวะทางอารมณ์ที่จะ "ปล่อย" จะต้องหมดไป

สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการผสาน? หากเราใช้อุปมาอุปไมยความสันโดษปานกลางว่าโลกรอบตัวเราเป็นการฉายภาพทางจิตของเรา (และจากมุมมองทางสรีรวิทยา) ผลของการสังเกตจะขึ้นอยู่กับสถานะของสถานที่ที่เรากำลังดูเป็นอย่างมาก หากเราอยู่ในสภาวะของความกลัวที่เด่นชัด ประสบกับความตึงเครียดเนื่องจากไม่สามารถประสบความเจ็บปวดหรือสิ้นหวัง หรือเป็นลมเมื่อนึกถึงความเหงาที่กำลังจะเกิดขึ้น เป็นการยากสำหรับเราที่จะเห็นโลกที่เต็มไปด้วยความเป็นไปได้อื่นๆ เมื่อฉันออกมาจากความบอบช้ำทางจิตใจ มันทำให้ฉันเริ่มติดต่อกับส่วนอื่นๆ ของตัวเองที่มีหน้าที่รับผิดชอบ ไม่เพียงแต่เพื่อความอยู่รอดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความผูกพัน อิสรภาพ และอื่นๆ ด้วย สำหรับความรับผิดชอบทางศีลธรรม ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว จำเป็นต้องแสดงถึงความเป็นไปได้ต่างๆ การออกมาจากการควบรวมกิจการด้วยการใช้ชีวิตอย่างมีสติ เราพบว่าตัวเองอยู่ในจุดที่ต่างออกไปเพื่อเริ่มต้น

ในการโต้วาทีเชิงปรัชญาเกี่ยวกับเจตจำนงเสรีภายใต้การกำหนด อาร์กิวเมนต์เรื่องโชคหรือโอกาสเข้ามาช่วย ในทฤษฎีความโกลาหล พฤติกรรมของระบบที่ซับซ้อนถูกกำหนดโดยสาเหตุหลายประการ ซึ่งแต่ละสาเหตุเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างการมีส่วนร่วมของตนเองอย่างถูกต้องต่อการเปลี่ยนแปลงในระบบ โอกาสคือสิ่งที่สร้างความแตกแยกในสายโซ่แห่งเหตุและผล สามารถสันนิษฐานได้ว่าความตระหนักกลายเป็นกรณีดังกล่าวในระบบการปรับพฤติกรรมของเราโดยการผสานเข้ากับแบบจำลองของความเป็นจริง การรับรู้จะแนะนำองค์ประกอบของความโกลาหลในระบบพิกัดที่สร้างขึ้นและเปลี่ยนจุดเริ่มต้นจากที่เอฟเฟกต์จะเริ่มขึ้นหากเราจำ Lucretius ได้ ก็เห็นได้ชัดว่าโอกาสนั้นจะต้องถูกจารึกไว้ในตรรกะของการกำหนดระดับเป็นเหตุการณ์ ซึ่งต้องขอบคุณการพัฒนาที่จะเกิดขึ้นได้ โอกาสไม่ได้ขัดแย้งกับความเป็นเหตุเป็นผล มันทำลายการไหลและแทนที่ช่องว่างนี้ หรือมากกว่ารอยต่อระหว่างเหตุและผล เหตุการณ์เวอร์ชันใหม่จะปรากฏขึ้น เมื่อบุคคลมีโอกาสที่จะเข้าสู่ความตระหนัก อนาคตของเขาในบางครั้งกลับมืดมนและคาดเดาไม่ได้

การรับรู้ทำให้ไม่สามารถค้นหาสาเหตุที่มีอยู่ตามที่คาดคะเนของสถานะปัจจุบันได้ แต่เพื่อสร้างเหตุผลสำหรับสถานะของสถานะถัดไป เพื่อสร้างที่นี่และเดี๋ยวนี้ นั่นคือการหลุดพ้นจากเงื้อมมือของการกำหนด การทำความเข้าใจการสุ่มในบริบทของประสบการณ์ทางจิตทำให้เกิดปัญหาอีกอย่างหนึ่ง - ดูเหมือนว่านอกเหนือจากการสุ่มแล้วหมวดหมู่ของความไร้ความหมายก็ชัดเจนเช่นกัน หากการพัฒนาขึ้นอยู่กับกรณีก็ไม่มีรูปแบบตรรกะโดยธรรมชาติและความหมายในเรื่องนี้ ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อพูดถึงการพัฒนา เราหมายความโดยปริยายโดยปริยายโดยปริยาย ความซับซ้อนเท่านั้น และมุ่งมั่นเพื่ออุดมคติที่เป็นไปได้ - โอกาสทำลายความคิดของจุดสิ้นสุดของวิวัฒนาการไปสู่โรงตีเหล็ก ครั้งหนึ่งฟรอยด์ได้ละทิ้งแนวคิดเรื่องการพัฒนาบุคลิกภาพที่ก้าวหน้าและหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดูเหมือนว่าแนวคิดของความจำเป็นของโอกาสสำหรับการก่อตัวของความเป็นจริงทางจิตได้แนะนำพิกัดใหม่ในการทำความเข้าใจเรื่องอัตวิสัยของเรา ในตรรกะของฟรอยด์ตอนปลาย แรงขับแห่งความตายปรากฏให้เห็นซ้ำแล้วซ้ำอีกไม่รู้จบของบางสิ่งที่รับรู้แล้ว นั่นคือ เมื่อถูกกำหนดแล้ว โอกาสแนะนำความแปลกใหม่ที่จำเป็นในการทำซ้ำที่ไม่สิ้นสุดนี้และด้วยเหตุนี้การบำบัดด้วยการเปลี่ยนผ่านนั้นขึ้นอยู่กับ - ทุกอย่างซ้ำแล้วซ้ำอีก แต่ทุกครั้งที่เกิดขึ้นในรูปแบบใหม่ ดังนั้น การหลอมรวมจึงเป็นสิ่งที่ต้องเอาชนะโดยบังเอิญ ซึ่งถูกปลดปล่อยออกมาโดยการรับรู้

แนวทางตะวันออกนั้นอธิบายได้ยากกว่ามาก เนื่องจากฉันมีประสบการณ์น้อยมากในการค้นคว้าและพยายามสรุปประเด็นหลัก หากตามการแสดงออกของ Leonid Tretyak จิตบำบัดถือว่าฝันร้ายของลูกค้าต้องดูจนจบ ดังนั้นในการปฏิบัติแบบตะวันออกความสามารถในการไม่เริ่มดูเลยเป็นสิ่งสำคัญ นั่นคือถ้าในแนวทางตะวันตกจำเป็นต้องก้าวไปข้างหน้าในประสบการณ์จากนั้นในทิศตะวันออก - ทิศทางจะตรงกันข้าม - ห่างจากพวกเขา ถ้าเช่นนั้น จะพบอะไรที่นั่นหากประสบการณ์จากจุดยืนของจิตวิทยาตะวันตกเป็นวิธีหลักในการได้รับประสบการณ์

ประเพณีตะวันออกยังอธิบายถึงประสบการณ์ทางอารมณ์ผ่านหมวดหมู่ของการหลอมรวม ในการหลอมรวมนี้ ผู้สังเกตการณ์ในฐานะตัวแทนที่ลงทะเบียนประสบการณ์ที่เกิดขึ้นกับเขา จะรวมเข้ากับเป้าหมายของการสังเกตและยิ่งไปกว่านั้น กลายเป็นตัวเขาเองโดยปราศจากธรรมชาติที่คงที่ของเขาเอง ประสบการณ์การทำสมาธิแสดงให้เห็นว่าจิตสำนึกคิดความคิดเป็นหลักเพื่อที่จะอยู่ในรูปแบบของพวกเขา - ในขณะที่ความคิดหยุดลง ตัวแบบก็ประสบกับความวิตกกังวล เนื่องจากเป็นการยากสำหรับเขาที่จะตอบคำถามว่าเขาเป็นใคร กิจกรรมใด ๆ รวมถึงกิจกรรมทางจิตเป็นสิ่งจำเป็นก่อนอื่นเพื่อให้รูปแบบประสบการณ์เนื่องจากอยู่ในนั้นที่ผู้ทดลองได้รับความรู้สึกของตัวเอง ความแตกต่างระหว่างแนวทางตะวันตกและตะวันออกจึงพบความแตกต่างพื้นฐานในสิ่งที่เป็นการสนับสนุนสำหรับเรื่อง ในประการแรก เพื่อที่จะรู้สึกมีชีวิตชีวา จำเป็นต้องระบุประสบการณ์ที่มีประสบการณ์ ในประการที่สอง เพื่อค้นหาตัวเองว่าเป็นผู้สังเกตการณ์ประสบการณ์นี้ ซึ่งถูกระงับในความว่างเปล่าและอาศัยเพียงข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของมันเท่านั้น

มีความขัดแย้งที่น่าสนใจที่นี่ ด้านหนึ่ง เราต้องคิดเป็นแหล่งของภาพเหล่านั้นที่จะแสดงให้ผู้สังเกตเห็น หากความคิดในรูปแบบของกิจกรรมประสาทหลอนไม่ได้รับการพัฒนา วัตถุนั้นก็จะหมกมุ่นอยู่กับการทำงานของหุ่นยนต์ซึ่งไม่มีโลกภายในเลยสำหรับกลไกนี้ ความปรารถนามักจะเกิดขึ้นพร้อมกับความต้องการที่แสดงออกภายนอก และไม่มีอะไรจะสนับสนุนการขาดที่ผลักดันให้จมดิ่งลงไปในห้วงมหาภัยของภาพในจินตนาการ ในทางกลับกัน การระบุตัวตนด้วยรูปภาพเหล่านี้อาจดูแข็งแกร่งมากจนการไม่ระบุตัวตนกับพวกเขาจะทำให้วิตกกังวลอย่างมากต่อการไม่มีตัวตน กล่าวคือ มันเป็นไปไม่ได้เลย

แนวทางของตะวันตกและตะวันออกมาบรรจบกันที่เป้าหมาย ซึ่งพวกเขาบรรลุผลในวิธีที่ต่างกัน ในกรณีทั่วไป เป้าหมายนี้มีการกำหนดไว้ดังนี้ - เพื่อให้หัวข้อมีอิสระมากขึ้นเมื่อเทียบกับทางเลือก ซึ่งเขามักจะทำโดยไม่รู้ตัวและสูญเสียเจตจำนงเสรีไป การเลือกโดยไม่รู้ตัวคือการตอบสนองที่ทำขึ้นเพื่อไม่ให้ตกอยู่ในโซนของประสบการณ์ที่ยากลำบาก ยากเพราะบุคคลไม่มีประสบการณ์ที่ชัดเจนและครบถ้วนในการใช้ชีวิต ตัวอย่างเช่น การช่วยเหลือสามารถรวมเป็นหนทางที่จะไม่เผชิญกับความวิตกกังวลของความเหงาและความไร้ประโยชน์ในตนเอง (ขณะนี้มีการตีความอย่างอิสระมาก) งานของแนวทางตะวันออกภายใต้กรอบของมุมมองดังกล่าวคือการพัฒนาความสามารถในการสังเกตประสบการณ์ที่ยากลำบากเช่นเหตุการณ์บางอย่างในชีวิตจิตจากระยะไกลนั่นคือโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมในการแก้ไขทันที

Pyatigorskiy และ Mamardashvili นำเสนอแนวคิดที่น่าสนใจในงานชิ้นหนึ่งของพวกเขาซึ่งพวกเขาเรียกว่า "การต่อสู้ด้วยจิตสำนึก" ตามความหมายตามตัวอักษร มันหมายถึงสิ่งต่อไปนี้ - ศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์ไม่ใช่จิตไร้สำนึกซึ่งคาดว่าจะต่อต้านประสบการณ์ที่มีสติสัมปชัญญะ แต่เป็นจิตสำนึกโดยอัตโนมัติและเป็นนิสัย สติโดยไม่ต้องพยายาม; สติซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยสถานการณ์ก่อนหน้านี้ ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่จะเอาชนะความเฉื่อยของสติซึ่งไม่สอดคล้องกับแนวคิดของเจตจำนงเสรี ในส่วนของฉัน ฉันคิดว่าสำหรับสิ่งนี้ จำเป็นต้องทำวิธีหนึ่งอย่างง่าย ๆ แต่ยากมากในทางเทคนิค ไม่ใช่แค่ทำบางสิ่ง แต่เพื่อให้การดำเนินการนี้เป็นจุดสนใจ การกลับรายการนี้ช่วยให้คุณดำเนินการต่างๆ ได้ ไม่ใช่กับวัตถุ แต่ในขณะเดียวกันก็เปลี่ยนบางสิ่งในตัวคุณ นั่นคือการสร้างความคิดลำดับที่สอง แนวทางตะวันออกแนะนำให้ทำสิ่งนี้โดยสัมพันธ์กับประสบการณ์ทางอารมณ์ของคุณเองหรือแม้แต่กระบวนการคิด

ความคิดของวัตถุให้ความรู้เชิงบวก ความคิดนั้นจะกลายเป็นวัตถุสำหรับการพิจารณาจากตำแหน่งของการสังเกตอื่นหรือไม่? ตัวอย่างเช่น เราคิดว่า "แอปเปิ้ลนี้เป็นสีเขียว" และแอปเปิ้ลจะเป็นเป้าหมายของความคิด ตัวอย่างมีความซับซ้อนมากขึ้น - เราคิดว่า "ความคิดเป็นวิธีการสะท้อนความเป็นจริงเชิงวัตถุ" และไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงที่นี่ - ไม่ใช่ความคิดที่กลายเป็นเป้าหมายของความคิด แต่เป็นสัญลักษณ์ที่แสดงถึงมัน นี่เป็นสิ่งสำคัญที่จะทำให้วัตถุของการสังเกตเป็นความคิดที่คิดเกี่ยวกับความคิดนั้น ถ้าวัตถุเกิดขึ้นในห้วงแห่งความคิด ความคิดนั้นก็เกิดขึ้นเองด้วยเพื่อใช้ศัพท์ทางพุทธศาสนาในปริภูมิแห่งจิต แต่เพื่อให้มีที่ว่างขึ้น จำเป็นต้องมีตำแหน่งสังเกตการณ์พิเศษ หากเราอยู่ในความคิด พื้นที่ของจิตก็ไม่ปรากฏ เพราะการที่มันจะเกิดขึ้น จำเป็นต้องอยู่นอกความคิด ก็คือการสังเกตมันเป็นวัตถุ พื้นที่ของจิตใจปรากฏขึ้น (หรือเราปรากฏอยู่ในนั้น) เมื่อวัตถุและระยะห่างระหว่างกันปรากฏขึ้น

เมื่อเราคิดความคิดใด ๆ เราจะไม่สังเกตเห็นมัน ดังนั้นเราสามารถพูดได้ว่าในขณะนี้ความคิดค่อนข้างจะนึกถึงเรา เนื่องจากระยะห่างระหว่างฉันกับความคิดนั้นลดลงเหลือน้อยที่สุด ความแตกต่างระหว่างตำแหน่งทั้งสองนี้ - ภายในความคิดและภายนอก - ถูกกำหนดโดยคุณภาพของการปรากฏตัวในประสบการณ์ ตำแหน่งแรกเน้นการแบ่งขั้วที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างวัตถุกับหัวเรื่อง - ระหว่างวัตถุแห่งความคิดกับผู้ที่คิดเกี่ยวกับมันในครั้งที่สอง การแบ่งขั้วนี้ถูกเอาชนะ - ความคิดในฐานะวัตถุไม่กลายเป็นวัตถุ เนื่องจากพื้นที่ของจิตใจเป็นหัวข้อแบบมีเงื่อนไขที่รวมวัตถุทั้งหมดและด้วยเหตุนี้จึงเอาชนะการตรงกันข้ามนี้

ความแตกต่างระหว่างตำแหน่งเหล่านี้รู้สึกได้ในลักษณะเดียวกับการปรากฏตัวที่แตกต่างจากความคิดที่ว่า "ฉันอยู่" ซึ่งจะหยุดการแสดงตนเป็นปรากฏการณ์แห่งชีวิตทางจิต

การสังเกตทางความคิดคล้ายกับสถานการณ์ที่นักล่ากำลังติดตามสัตว์ร้าย ความยากลำบากอยู่ในความจริงที่ว่าบางครั้งนักล่าจะกลายเป็นสัตว์ร้ายที่เขาล่า หากคุณไม่พยายามรับตำแหน่งผู้สังเกตการณ์ มีโอกาสที่จะใช้หนังสัตว์ไปตลอดชีวิตโดยไม่ต้องให้เหตุผลกับตัวเองในเรื่องนี้

ดังนั้น เมื่อสรุปภาพร่างสั้น ๆ เหล่านี้ เราสามารถพูดได้ว่าแนวทางตะวันออกเสริมคุณค่าจิตบำบัดแบบตะวันตกด้วยทักษะเมตาที่สำคัญมาก - ความสามารถไม่เพียง แต่เป็นผู้ใช้ของความเป็นจริงทางจิตที่เราสืบทอดมาเท่านั้น แต่นักวิจัยยังสามารถหาจุดอ้างอิงได้ ใน ontology อื่นๆ เกี่ยวกับ ontology ของผู้สังเกต กล่าวอีกนัยหนึ่ง วิธีการแบบตะวันออกช่วยให้คุณก้าวไปไกลกว่าระบบที่กำหนดพฤติกรรมและด้วยเหตุนี้จึงเปลี่ยนการแนะนำสิ่งใหม่เข้ามา เมื่อชาวพุทธกล่าวว่าอัตตาไม่มีธรรมชาติเป็นของตัวเอง ไม่ได้หมายความว่าอัตตาจะหายไป แต่เพียงหยุดเป็นจุดอ้างอิงหลัก