2024 ผู้เขียน: Harry Day | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-17 15:54
ผู้เขียน: Efremov Denis ที่มา:
ทฤษฎีและการปฏิบัติยังคงอธิบายความหมายของสำนวนที่ใช้บ่อยซึ่งมักใช้ในการพูดภาษาพูดในความหมายที่ผิด ในฉบับนี้ - โรคประสาทในวันอาทิตย์คืออะไร การรู้สึกถึงความเป็นตัวของตัวเองมีความสำคัญเพียงใด และเหตุใดจึงไม่มีโชคชะตาอื่นใดนอกจากโชคชะตาที่เราสร้างขึ้นเอง
"วิกฤตอัตถิภาวนิยม" เป็นปัญหาโลกที่หนึ่งโดยทั่วไป: สิ่งมีชีวิตที่ฉลาดซึ่งเป็นอิสระจากความจำเป็นในการแก้ปัญหาเร่งด่วนที่สุดของการเอาชีวิตรอดอย่างต่อเนื่อง มีเวลามากพอที่จะคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิตของเขาเอง และมักจะได้ข้อสรุปที่น่าผิดหวัง แต่ก่อนที่จะวินิจฉัยวิกฤตอัตถิภาวนิยมในตนเอง ควรเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับปรัชญาของการดำรงอยู่และจิตวิทยาอัตถิภาวนิยมที่งอกออกมาจากมัน
ลัทธิอัตถิภาวนิยมมีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 20 แต่ที่น่าสังเกตคือ มันไม่เคยมีอยู่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์เป็นแนวโน้มทางปรัชญาที่แยกจากกัน แทบไม่มีนักปรัชญาคนใดซึ่งตอนนี้เราเรียกว่าอัตถิภาวนิยมไม่ได้ระบุว่าเป็นของแนวโน้มนี้ - ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือนักปรัชญาและนักเขียนชาวฝรั่งเศส Jean-Paul Sartre ที่แสดงจุดยืนของเขาอย่างชัดเจนในรายงาน "อัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยม " อย่างไรก็ตาม Maurice Merleau-Ponty, Albert Camus, Jose Ortega y Gasset, Roland Barthes, Karl Jaspers, Martin Heidegger ได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในผู้ดำรงอยู่ มีบางอย่างที่เหมือนกันในการแสวงหาทางปัญญาของนักคิดเหล่านี้ - พวกเขาทั้งหมดให้ความสนใจเป็นพิเศษกับเอกลักษณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ชื่อ "อัตถิภาวนิยม" มาจากคำภาษาละตินว่าการดำรงอยู่ - "การดำรงอยู่" อย่างไรก็ตาม นักปรัชญา-อัตถิภาวนิยม "การดำรงอยู่" ไม่ได้หมายความถึงการดำรงอยู่เช่นนั้นเท่านั้น แต่หมายถึงประสบการณ์ส่วนบุคคลของการดำรงอยู่นี้โดยบุคคลเฉพาะ
บุคคลต้องการเชื่อว่าชีวิตของเขามีความสำคัญ และในขณะเดียวกัน เมื่อมองดูตัวตนของเขาราวกับว่าจากภายนอก เขาก็ตระหนักได้ทันทีว่าการดำรงอยู่ของมนุษย์ไม่มีทั้งจุดประสงค์หรือความหมายที่เป็นรูปธรรม
แนวคิดนี้ได้รับการแนะนำครั้งแรกโดยผู้บุกเบิกของอัตถิภาวนิยม เซเรน เคียร์เคการ์ด นักปรัชญาชาวเดนมาร์กในศตวรรษที่ 19 ซึ่งนิยามแนวคิดนี้ว่าเป็นการตระหนักรู้ถึงตัวตนภายในของบุคคลในโลก บุคคลสามารถได้มาซึ่ง "การดำรงอยู่" ผ่านทางเลือกที่มีสติ โดยเปลี่ยนจาก "ไม่จริง" ครุ่นคิดตามราคะ และมุ่งสู่โลกภายนอกของการดำรงอยู่เพื่อทำความเข้าใจตนเองและเอกลักษณ์ของเขาเอง
แต่บุคคลไม่ประสบความสำเร็จเสมอไปในการตระหนักว่าตนเองเป็น "การดำรงอยู่" - เขาถูกรบกวนด้วยความกังวลในชีวิตประจำวัน ความสุขชั่วขณะ และปัจจัยภายนอกอื่นๆ มากเกินไป Karl Jaspers เป็นหนึ่งในนักอัตถิภาวนิยม ความรู้นี้มาถึงเขาในสถานการณ์พิเศษ "แนวเขต" เช่น ภัยคุกคามต่อชีวิตของเขา ความทุกข์ทรมาน การดิ้นรน การทำอะไรไม่ถูกเมื่อเผชิญกับโอกาส ความรู้สึกผิดอย่างลึกซึ้ง ตัวอย่างเช่น ภารกิจการดำรงอยู่ของแฮมเล็ต - "เป็นหรือไม่เป็น" - ถูกยั่วยุโดยการตายของพ่อของเขา
และหากในช่วงเวลาวิกฤตเช่นนี้ คนๆ หนึ่งเริ่มถูกทรมานด้วยคำถามเกี่ยวกับความหมายของการดำรงอยู่ของเขาเอง ซึ่งเขาไม่สามารถให้คำตอบที่น่าพอใจได้ เขามีวิกฤตอัตถิภาวนิยม บุคคลต้องการเชื่อว่าชีวิตของเขามีค่า และในขณะเดียวกัน เมื่อมองดูตัวตนของเขาราวกับว่าจากภายนอก เขาก็ตระหนักได้ทันทีว่าการดำรงอยู่ของมนุษย์ไม่มีทั้งวัตถุประสงค์ที่กำหนดหรือความหมายที่เป็นรูปธรรม การค้นพบดังกล่าวอาจทำให้เกิดภาวะซึมเศร้าลึกหรือนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในชีวิต
วิธีการแก้ไขปัญหานี้เป็นเรื่องส่วนตัวสำหรับทุกคน แต่เช่นเดียวกับในกรณีของความไม่ลงรอยกันทางปัญญา หลายคนพยายามที่จะรับมือกับวิกฤตอัตถิภาวนิยมในวิธีที่ง่ายที่สุด - ไม่ใช่ผ่านการค้นหาความจริงส่วนตัวของพวกเขา แต่ด้วยการนำแนวคิดสำเร็จรูปบางอย่างมาใช้ ไม่ว่าจะเป็นศาสนา ประเพณี หรือแค่ระบบโลกทัศน์บางอย่าง
แต่เนื่องจากเราเรียกวิกฤตนี้ว่า "มีอยู่จริง" หนึ่งในวิธีแก้ปัญหาที่เป็นไปได้ก็อยู่ที่ด้านอัตถิภาวนิยม และปรัชญานี้ไม่ได้ให้คำตอบสำเร็จรูปโดยเน้นว่าก่อนอื่นบุคคลควรให้ความสำคัญกับตัวเองและประสบการณ์ภายในที่ไม่เหมือนใครในเรื่องนี้ วลีที่มีชื่อเสียงจาก "The Terminator" - "ไม่มีพรหมลิขิต เว้นแต่ที่เราสร้างขึ้นเอง" สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ และถ้าจะถอดความเล็กน้อย - ไม่มีประเด็นใดนอกจากว่าเรากำหนดตัวเอง ดังนั้นอัตถิภาวนิยมทำให้ชีวิตของแต่ละคนอยู่ในความครอบครองอย่างเต็มที่โดยให้อิสระสูงสุดในการดำเนินการ แต่อีกด้านหนึ่งของเสรีภาพนี้คือความรับผิดชอบต่อตนเองและส่วนอื่นๆ ของโลก ท้ายที่สุด หากไม่มีความหมาย "ดั้งเดิม" ในชีวิต คุณค่าของมันก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในการที่บุคคลตระหนักถึงตัวเอง ในการเลือกและการกระทำที่เขาทำ ตัวเขาเองต้องตั้งงานเป็นรายบุคคลโดยอาศัยสัญชาตญาณและความรู้ในตนเองเป็นส่วนใหญ่ และตัวเขาเองจะประเมินว่าเขาจัดการกับพวกเขาได้ดีเพียงใด
Frankl ได้ก่อตั้งวิธีจิตบำบัดแบบใหม่ - logotherapy ซึ่งเน้นที่การช่วยเหลือบุคคลให้ค้นหาความหมายของชีวิต นักจิตวิทยาเชื่อว่าแนวทางหลักสามประการในเรื่องนี้คือความคิดสร้างสรรค์ ประสบการณ์คุณค่าชีวิต และการยอมรับทัศนคติบางอย่างต่อสถานการณ์ที่เราไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้
การแสวงหาความจริงในตนเองโดยไม่อาศัย "ระบบพิกัด" ภายนอกและตระหนักถึงความไร้สาระทั้งหมดของการเป็นอยู่ เป็นความท้าทายที่ร้ายแรงซึ่งไม่ใช่ทุกคนที่พร้อม และด้วยเหตุนี้เองที่ลัทธิอัตถิภาวนิยมจึงมักถูกเรียกว่า "ปรัชญาแห่งความสิ้นหวัง" อย่างไรก็ตาม แนวทางนี้ช่วยให้มองชีวิตอย่างสร้างสรรค์มากขึ้นในบางแง่มุม สิ่งนี้ได้รับความช่วยเหลือจากทิศทางการดำรงอยู่ในจิตวิทยาซึ่งช่วยให้บุคคลตระหนักถึงชีวิตของเขาและรับผิดชอบต่อมัน ผู้สนับสนุนที่น่าสนใจที่สุดของแนวโน้มนี้คือนักจิตอายุรเวทชาวออสเตรีย จิตแพทย์และนักประสาทวิทยา Viktor Frankl ผู้เป็นเชลยของค่ายกักกันฟาสซิสต์เป็นเวลาสามปีและยังคงสามารถเอาชนะการทรมานของความว่างเปล่าทางจิตและการดำรงอยู่สิ้นหวัง ในงานของเขา เขาพูดถึง "สุญญากาศที่มีอยู่จริง" ซึ่งเป็นโรคชนิดหนึ่งของศตวรรษที่ 20 ยุคแห่งการเปลี่ยนแปลงและการทำลายล้าง เมื่อผู้คนรู้สึกไม่เชื่อมต่อกับค่านิยมดั้งเดิมและสูญเสียการสนับสนุน Frankl ได้ก่อตั้งวิธีจิตบำบัดแบบใหม่ - logotherapy ซึ่งเน้นที่การช่วยเหลือบุคคลให้ค้นหาความหมายของชีวิต นักจิตวิทยาเชื่อว่า สามวิธีหลักในการทำเช่นนี้คือความคิดสร้างสรรค์ ประสบการณ์คุณค่าชีวิต และการยอมรับทัศนคติบางอย่างต่อสถานการณ์ที่เราไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้
Frankl ยังพูดถึงปรากฏการณ์พิเศษของวิกฤตอัตถิภาวนิยม - "โรคประสาทในวันอาทิตย์" นี่เป็นภาวะหดหู่และความรู้สึกว่างเปล่าที่ผู้คนมักประสบเมื่อสิ้นสุดสัปดาห์การทำงาน ทันทีที่พวกเขาหยุดยุ่งกับเรื่องเร่งด่วน พวกเขาก็เริ่มรู้สึกว่างเปล่าเนื่องจากขาดความหมายในชีวิต บางทีอาจเป็นปรากฏการณ์ที่โชคร้ายที่ส่วนใหญ่รับผิดชอบต่อรายได้บาร์ในคืนวันศุกร์
