2024 ผู้เขียน: Harry Day | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-17 15:54
เรารู้วิธีฟังหรือไม่?
เราได้ยินลูกค้าของเราจริง ๆ เพื่อให้เราเข้าใจสิ่งที่เขาต้องการจะพูดจริง ๆ หรือไม่?
Alice Holzhei-Kunz นักเรียนและเพื่อนร่วมงานของ Medard Boss ให้เหตุผลว่าสำหรับสิ่งนี้ คุณต้องฟังด้วยวิธีพิเศษ - ในทางปรัชญา
เฉพาะการฟังด้วย "หูที่ 3 แห่งปรัชญา" เท่านั้นที่จะได้ยินได้อย่างชัดเจนว่า ontology ใดที่ลูกค้าได้รับ "มีความอ่อนไหวเป็นพิเศษ" อลิซมองว่าลูกค้าไม่ใช่คนที่ขาดดุล แต่ในฐานะ "นักปรัชญาที่ไม่เต็มใจ" ที่มีของขวัญพิเศษ - อ่อนไหวต่อการดำรงอยู่: ความ จำกัด ความรู้สึกผิดและความรับผิดชอบความวิตกกังวลความเหงา …
อลิซกล่าวว่าความทุกข์ทรมานของลูกค้าเชื่อมโยงกับของขวัญพิเศษนี้อย่างแม่นยำ: - สำหรับบุคคลที่มีความอ่อนไหวเป็นพิเศษ สิ่งต่าง ๆ ที่ไม่เป็นอันตรายในชีวิตประจำวันสูญเสียความไม่เป็นอันตราย: ความผิดพลาดทั่วไปนำไปสู่ความสิ้นหวัง การตัดสินใจเป็นเรื่องน่าสยดสยอง การทะเลาะวิวาทธรรมดา ทำให้เกิดความเศร้าโศกสากล
การฟังในเชิงปรัชญา เราสามารถได้ยินการรวมออนโทโลยีในคำร้องเรียนของลูกค้า ทำความเข้าใจว่าเขาอ่อนไหวต่อสิ่งใดเป็นพิเศษ ความปรารถนานั้นเชื่อมโยงกับอะไร และเขาพยายามที่จะตระหนักถึงความปรารถนาที่หลอกลวงนี้ด้วยวิธีใด เพื่อแสดงให้เห็นสิ่งที่พูด อลิซยกตัวอย่างของลูกค้าที่เข้าประชุมสายตลอดเวลา ขอโทษและแก้ตัวอย่างเขินอาย และมาอีกครั้งหลังจากเวลาที่กำหนด
การได้ยินด้วย “หูจิตวิเคราะห์” อาจถือว่าไม่เต็มใจที่จะเชื่อฟัง โยกย้าย การกบฏของลูกค้าต่ออำนาจ "หูที่สัมพันธ์กัน" ซึ่งฟังความสัมพันธ์ที่กำลังพัฒนาในพื้นที่การรักษาที่นี่และตอนนี้ จะจับความกังวลของลูกค้าเกี่ยวกับความคาดหวังของนักบำบัดโรคหรือการปลดของเขา “ฉันขอแนะนำว่าเธอมีความอ่อนไหวเป็นพิเศษในการเริ่มต้น นี่เป็นหูของปรัชญาอยู่แล้ว” อลิซอธิบาย
ประสบการณ์การฟังเรื่องราวชีวิตของลูกค้าในเชิงปรัชญาทำให้นักบำบัดเข้าใจว่ามันยากสำหรับผู้หญิงคนนี้ที่จะเริ่มต้นชีวิตใหม่ด้วยตัวเธอเอง เพราะเมื่อนั้นเธอจะต้องละทิ้งความปรารถนาที่หลอกลวงเพื่อที่จะคงความไร้เดียงสาไว้ เพราะเมื่อเราเริ่มทำอะไรเอง เรามีหน้าที่รับผิดชอบต่อการเลือกนี้และผลที่ตามมา “ดังนั้นเมื่อเราฟัง Dasein-วิเคราะห์แล้วเราฟังสิ่งที่เกี่ยวกับเรา - ไม่ใช่ในระดับบุคคล แต่เกี่ยวข้องโดยตรงกับเราในฐานะบุคคล เราต้องเริ่มด้วยและอาจเป็นเรื่องยาก และหากนักบำบัดไม่ต้องการเผชิญหน้า (ความรู้สึกผิด) เขาจะไม่สามารถได้ยินมันในผู้ป่วย”[3]
ความคิดของ Alice Holzhei-Kunz เป็นแรงบันดาลใจ และแม้กระทั่ง ฉันก็จะบอกว่า เป็นแรงบันดาลใจให้ความสัมพันธ์ของฉันกับลูกค้าในวันนี้ แม้ว่าการค้นหาคำตอบสำหรับคำถามที่ ontology ให้ไว้มีความอ่อนไหวโดยเฉพาะกับลูกค้ารายนี้ไม่ใช่เรื่องง่าย และทุกครั้งที่ต้องใช้เวลามาก มันทำให้ฉันอ่านหนังสือซ้ำหลายเล่ม แต่ความปรารถนาที่จะได้ยินเชิงปรัชญาของฉันได้รับรางวัลที่ ช่วงเวลาที่ฉันรู้สึกกับตัวตนทั้งหมดของฉัน - นี่มัน!
อย่างกรณีลูกค้ามาที่นัดด้วยปัญหาความสัมพันธ์พ่อแม่ลูกที่ชัดเจนชัดเจน แต่ความสับสนทั้งลูกค้าและนักบำบัดที่เกิดขึ้นระหว่างการรักษา เน้นความพยายามร่วมกันในการทำความเข้าใจความหมายของลูกค้า ความกังวลต่อชีวิตของคนที่รัก อาการวิตกกังวลครอบงำลูกค้าในช่วงเวลาแห่งความเป็นอยู่ที่ดีอย่างแท้จริง ราวกับแสดงให้เห็นภาพของไฮเดกเกอร์ “สยองขวัญสามารถตื่นขึ้นในสถานการณ์ที่ไม่เป็นอันตรายที่สุด แม้แต่ความมืดก็ไม่ต้องการ … " [2].
ด้วยความสับสน ฉันจึงหันไปดูแลและค้นหาคำตอบเกี่ยวกับความหมายของความวิตกกังวลในนักปรัชญาและนักบำบัดโรค แก่นสารของการค้นหาและการไตร่ตรองนั้นเป็นตัวเป็นตนในความคิดของ E. van Dorzen that “ส่วนใหญ่เกิดจากประสบการณ์ของความวิตกกังวลที่เรา “ตื่นขึ้น” เมื่อเผชิญกับความเป็นไปได้ของการเป็นของเราเอง ความวิตกกังวลเป็นกุญแจสู่ความถูกต้องของเรา " [1].
สิ่งที่ดูเหมือนจะนอนอยู่บนพื้นผิวซึ่งถูกกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำอีกในช่วงการบำบัด - ความกลัวความตายความอยุติธรรมของโลกที่ความตายพาคนที่รักและใกล้ชิด - ในกรณีของลูกค้ารายนี้กลับกลายเป็นว่าในความคิดของฉัน เป็นคำตอบสำหรับความไวพิเศษของเธอต่อความจริงที่ว่า Martin Heidegger เรียกร้องการเรียกร้องของมโนธรรม
“มโนธรรมปลุกใจให้ปรากฏตนจากการหลงอยู่ในผู้คน”, - เขียนไฮเดกเกอร์ [2] มันแจ้งให้เราทราบว่าการแสดงตนของเราดำเนินไปอย่างไม่ถูกต้อง และเตือนบุคคลถึงความสามารถของเขา เพื่อกลบเสียงเงียบ ๆ ของการโทรและไม่รู้สึกผิดที่ปฏิเสธที่จะเลือกตัวเอง จึงต้องเปิดเสียงที่หนักแน่นขึ้นมาก และอะไรเล่าจะหูหนวกไปกว่าความกลัวตาย?
วรรณกรรม:
- Van Derzen E. ความท้าทายของความถูกต้องตาม Heidegger // ประเพณีที่มีอยู่: ปรัชญา จิตวิทยา จิตบำบัด - 2547. - ลำดับที่ 5
- 2. Heidegger M. ความเป็นอยู่และเวลา / ต่อ กับเขา. วี.วี. Bibikhin - SPb.: "วิทยาศาสตร์", - 2549.
- Holzhei-Kunz A. การวิเคราะห์ Dasein สมัยใหม่: ความเป็นจริงที่มีอยู่จริงในการฝึกจิตบำบัด เรื่องย่อของการสัมมนา // Existentia: จิตวิทยาและจิตบำบัด. - 2555. - ลำดับที่ 5 - หน้า 22-61.
