แล้วอะไรคือสิ่งที่เรายังคงผลักออกจากจิตสำนึกของเรา?

สารบัญ:

วีดีโอ: แล้วอะไรคือสิ่งที่เรายังคงผลักออกจากจิตสำนึกของเรา?

วีดีโอ: แล้วอะไรคือสิ่งที่เรายังคงผลักออกจากจิตสำนึกของเรา?
วีดีโอ: สิ่งที่รัฐบาลกำลังขาดในเวลานี้คือ... 2024, มีนาคม
แล้วอะไรคือสิ่งที่เรายังคงผลักออกจากจิตสำนึกของเรา?
แล้วอะไรคือสิ่งที่เรายังคงผลักออกจากจิตสำนึกของเรา?
Anonim

ซิกมุนด์ ฟรอยด์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 ได้เปลี่ยนความคิดของคนรุ่นเดียวกันว่าจิตใจของเราทำงานอย่างไร เขาแสดงให้เห็นว่าการกระทำ ความคิด และการกระทำทั้งหมดของเราไม่ได้ถูกควบคุมโดยจิตใจ และยิ่งไปกว่านั้น ไม่ใช่ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในจิตวิญญาณของเรานั้นสะท้อนอยู่ในจิตสำนึก

ผู้คนเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับความคิดที่ร้ายกาจและความโน้มเอียงลามกอนาจารซึ่งเป็นพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับ "การปฏิวัติทางเพศ" และการกบฏต่อค่านิยมดั้งเดิมอันศักดิ์สิทธิ์ ดูเหมือนว่ากลไกการทำงานของจิตใจของเราจะเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ แต่สิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตความเข้าใจเท่านั้นที่ทำให้เราไม่ได้เป็นอิสระจากจิตใจที่เอาแต่ใจและคาดเดาไม่ได้เสมอไป

การยอมจำนนต่อแรงกระตุ้นที่ไม่ได้สติและการพึ่งพาทัศนคติของชีวิตที่หมดสตินั้นถูกบันทึกไว้ในทุกคน - แม้จะอยู่ในกลุ่มที่มีเหตุมีผลอย่างยิ่ง, ขยันหมั่นเพียร, ดูถูกเหยียดหยาม และไม่อยู่ภายใต้อารมณ์และความรู้สึกใดๆ

พลังทางเพศไม่เคยพิชิต

แม้จะมีการปฏิวัติทางเพศอย่างถาวรและยาวนานหลายศตวรรษแล้ว แต่เราก็ยังรู้สึกละอายที่จะพูดถึงเรื่องเพศ เรากลัวเรื่องเพศ และหลายคนตกหลุมรักการเสพติดเรื่องเพศและความรัก ไม่น่าเป็นไปได้ที่ความสัมพันธ์ระหว่างเพศจะมีบางสิ่งที่สำคัญอยู่นอกเหนือความเข้าใจของเรา ความจริงก็คือว่าเพศไม่ได้เป็นเพียงการตอบสนองโดยตรงต่อแรงผลักดันของเรา แต่เป็นเกมทางสังคมและรูปแบบการสื่อสารพิเศษ ซึ่งนำไปสู่การแตกแยกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของอัตวิสัยของเราแม้ในบุคคลที่หลงตัวเองและถือตัวเป็นส่วนใหญ่

นักสังคมวิทยาและนักปรัชญาบางคนสังเกตว่าเปอร์เซ็นต์ของคนอัจฉริยะลดลงทีละน้อยในช่วงศตวรรษที่ยี่สิบ และปรากฏการณ์นี้อธิบายได้ด้วยความจริงที่ว่าการปฏิวัติทางเพศไม่ได้ปลดปล่อยขอบเขตกามของมนุษย์ แต่มันสร้างความเสียหายอย่างมีนัยสำคัญต่อกระบวนการของการระเหิด และเราสูญเสียโอกาสในการเลี้ยงกิจกรรมทางปัญญาและแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณของเราด้วยพลังงานกามที่เปลี่ยนรูป

เจตจำนงสู่อำนาจ ปรับแต่งเพื่อปณิธานอันทะเยอทะยาน

ผู้ติดตามของ Freud บางคน - ตัวอย่างเช่น Alfred Adler - แนะนำว่าเราเปลี่ยนจากจิตสำนึกของเราไม่เพียง แต่แรงกระตุ้นทางเพศและความปรารถนาที่จะครอบครอง แต่ยังปรารถนาที่จะมีส่วนร่วมในเกมโซเชียลที่กว้างขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เราระงับความปรารถนาในอำนาจและการครอบงำทางสังคม อันดับแรกภายในครอบครัวของเรา จากนั้นเราขยายความอยากอาหารของเราไปสู่ความปรารถนาที่จะครอบงำเท่าที่จินตนาการของเราสามารถทำได้

แนะนำโดย Adler แนวคิดของ "ความซับซ้อนที่ด้อยกว่า" ที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของ megalomania ได้ขยายแนวคิดอย่างมากเกี่ยวกับแรงกระตุ้นและพลังงานที่เรากำลังแทนที่จากสนามแห่งจิตสำนึกของเรา

ตามเขาหลายคนรอบตัวเราซึ่งอยู่ในสภาวะที่ไม่แยแสทางสังคม ขาดเจตจำนงและขาดพลังงานในการดำเนินการตามแผนของพวกเขา พบว่าตนเองอยู่ในสภาพเช่นนี้อย่างแม่นยำเพราะพวกเขาไม่สามารถรับมือกับความปรารถนาที่จะเหนือกว่าแม้ในวัยเด็ก. ดังนั้น เด็กผู้ชายหรือเด็กผู้หญิงที่ทำอะไรไม่ถูกที่ร้องหาคุณในคำอธิษฐานเงียบๆ เพื่อขอความช่วยเหลือและการสนับสนุน ที่จริงแล้ว มองมาที่คุณด้วยความรู้สึกเหนือกว่าคุณอย่างที่สุด ซ่อนเร้นจากตัวเอง

ปรากฎว่าเป็นเรื่องง่ายสำหรับคนที่จะยอมรับความต้องการทางเพศที่ลามกอนาจารที่สุดมากกว่าความปรารถนาที่จะครอบงำผู้คนรอบตัวพวกเขา จริงอยู่ ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา มีการดำเนินการ "จิตบำบัดทางสังคม" ขนาดใหญ่ และผู้คนจำนวนมากที่มุ่งมั่นเพื่อความเหนือกว่าสามารถตระหนักถึงตนเองในบริบทของค่านิยมของลัทธิเสรีนิยมสุดโต่งด้วยการให้กำลังใจจากแรงบันดาลใจที่ทะเยอทะยานและ การให้เหตุผลทางศีลธรรมของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม

แล้วความสุขอีกด้านจะเหลืออะไร?

ฟรอยด์และผู้ติดตามของเขามีส่วนเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องแรงดึงดูดและหลักการลดระดับความเครียดทางจิตใจมากเกินไป ตามตรรกะนี้ ไม่ยากเลยที่จะสรุปว่าสภาพจิตใจที่ผ่อนคลายที่สุดคือความตายของบุคคล ดังนั้นฟรอยด์จึงเกิดความคิดที่ว่าความปรารถนาที่จะตายในจิตวิญญาณมนุษย์นั้นสำคัญกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับความปรารถนาในความสุข นี้เป็นหนทางไปสู่พระนิพพาน

ฟรอยด์ยังระบุกลไกพิเศษ - "หลักการของการย้ำคิดย้ำทำ" ซึ่งครองตำแหน่งที่โดดเด่นในจิตใจมนุษย์ แต่ถึงแม้จะผ่านไปยังอีกฟากหนึ่งของหลักการแห่งความสุข ไปสู่ความเป็นจริงอื่นซึ่งดูเหมือนว่ากฎอื่น ๆ ควรจะใช้งานได้ Freud พูดถึงความปรารถนาที่จะลดระดับความตึงเครียดของพลังงานในจิตใจอีกครั้ง

สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าปัญหาเชิงตรรกะในแนวคิดของฟรอยด์เกิดขึ้นเพราะเขาเองตกอยู่ภายใต้การถูกจองจำของลัทธิอัตวิสัยทางจิตวิทยา ประสบการณ์และการสังเกตทางวิชาชีพของเขาทำให้เขาสังเกตเห็นความปรารถนาที่ครอบงำของผู้คนในการสร้างรูปแบบพื้นฐานเดียวกันของการจัดระเบียบตนเองทางจิตใจสติปัญญาและพฤติกรรม และภายในกรอบแนวคิดของเขา คงจะมีเหตุผลมากกว่าที่จะพูดถึงความปรารถนาที่จะทำซ้ำรูปแบบพื้นฐานบางอย่างของการดำรงอยู่ของมนุษย์ มากกว่าความปรารถนาที่จะตาย

บางทีความตายอาจเป็นปรากฏการณ์ที่โดยหลักการแล้วไม่เข้ากับกรอบของเหตุผลนิยมของมนุษย์ และจิตใจของมนุษย์ก็ไม่สามารถเข้าใจมันได้ ด้วยเหตุนี้ในวัฒนธรรมของเราจึงมีความปรารถนาร่วมกันที่จะขับไล่หัวข้อความตายออกจากจิตสำนึกสาธารณะ ในวัฒนธรรมที่มีและยังคงมีแนวคิดเรื่อง “ชีวิตหลังความตาย” บางครั้งความตายก็กลายเป็นแก่นกลางของชีวิตประจำวัน

เราสามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมสมัยใหม่และรูปแบบดั้งเดิมขององค์กรชีวิตที่ทำซ้ำในนั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกลไกการเคลื่อนย้ายจากจิตสำนึกสาธารณะโดยทั่วไปและจิตสำนึกของแต่ละบุคคลโดยเฉพาะประเด็นเรื่องความตาย โดยธรรมชาติแล้ว หัวข้อนี้มักจะพยายามเจาะเข้าไปในวาระการประชุมของเรา แต่เรากำลังผลักดันมันออกไปอย่างมีประสิทธิภาพหรือเพียงแค่กลบมันไปกับคนอื่น ๆ ที่ขึ้นอยู่กับความคิดของเรามากกว่า

ภวังค์ทางสังคมเป็นวิธีสำคัญในการทำซ้ำวัฒนธรรมของเราและจัดระเบียบชีวิตด้วยกัน

ภวังค์เป็นสภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป แต่โดยปกติมักสันนิษฐานว่าทำให้เราหลุดพ้นจากการรับรู้ที่เพียงพอของความเป็นจริง แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด บ่อยครั้งที่ความมึนงงเป็นเพียงกลไกที่ช่วยให้เราเห็นชิ้นส่วนของความเป็นจริงของเราในรูปแบบที่สดใส ตัดกัน และอิ่มตัวด้วยพลังงานและรูปแบบที่มีความหมายมากที่สุด

หมวดหมู่ของภวังค์ยืนยันความเป็นจริงดังกล่าวรวมถึงตัวอย่างเช่นสถานะของความรัก เราสามารถพูดได้ว่าคน ๆ หนึ่งสูญเสียศีรษะไปพร้อม ๆ กัน แต่ในสถานะนี้ที่ชีวิตของเขาเต็มไปด้วยความชัดเจนและความหมายสูงสุดและอยู่ในสถานะนี้ที่เขารู้สึกอย่างเฉียบขาดที่สุดว่า เขามีชีวิตอยู่

หลายคนคุ้นเคยกับความทุกข์ทรมานและความสุขอันท่วมท้นของการสร้างสรรค์ มันอยู่ในสภาวะของการดลใจทางจิตวิญญาณหรือทางปัญญาที่มีการเปิดเผยสิ่งใหม่ด้วยความชัดเจนและเป็นหลักฐานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแก่บุคคลหนึ่ง และในสภาพจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไปนี้ เขาสามารถมองเห็นได้ชัดเจนว่า "ทุกสิ่งถูกจัดวางอย่างไรในโลกนี้"

นอกจากตัวอย่างข้างต้นของภวังค์ส่วนบุคคลแล้ว ยังมีความมึนงงทางสังคมโดยรวมอีกด้วย สิ่งที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดสำหรับเราคือแฟชั่นทางสังคมต่างๆ หรือ HYIP ที่สามารถดึงดูดผู้คนกลุ่มใหญ่ได้มากจนเปลี่ยนนิสัยและแม้แต่วิถีชีวิตของพวกเขา เป็นการชักนำให้เกิดความมึนงงทางสังคมซึ่งระบบเช่นอุดมการณ์ของรัฐพรรคหรือชนชั้นหรือเทคโนโลยีการตลาดเพื่อกำหนดรูปแบบการใช้ชีวิตและรูปแบบการบริโภคการทำงาน

วิธีกระตุ้นความมึนงงทางสังคมที่เข้มข้นด้วยทรัพยากรและสติปัญญาเป็นพิเศษคือระบบการศึกษาของรัฐ เช่นเดียวกับการศึกษาชั้นสูงประเภทต่างๆ ในกรณีนี้ ความมึนงงเกิดขึ้นจากการกำหนดภาพบางอย่างของโลกและวาดภาพสถานการณ์ชีวิตอันทรงเกียรติในนั้น

โดยหลักการแล้ว ภวังค์ทางสังคม เช่นเดียวกับความมึนงงส่วนบุคคล ทำให้บุคคลมีสมาธิความสนใจ พลังงาน และทรัพยากรอื่น ๆ ในการดำเนินการตามโปรแกรมบางอย่างที่ได้รับจากภายนอก สิ่งนี้ช่วยให้เขาไม่ต้องกระจายและไม่ต้องเสียเวลากับการไตร่ตรองหรือตระหนักถึงรากฐานของชีวิตของเขาและการสร้างแผนชีวิตของเขาเอง

เราสามารถพูดได้ว่าภวังค์เป็นทางเลือกหนึ่งของหลักการปราบปรามทุกสิ่งทุกอย่างที่ไม่จำเป็นจากจิตสำนึกหรือรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ภวังค์เป็นสภาวะเฉพาะของจิตสำนึกที่ให้คุณมองเห็นเฉพาะสิ่งที่จำเป็นต่อการรักษาวิถีชีวิตบางอย่าง

บางทีเราอาจพูดถึง "อาการมึนงงหัวต่อหัวเลี้ยวหัวต่อ" หรืออาการมึนงงของการระดมพลบางประเภทก็ได้ ตัวอย่างเช่น การตกหลุมรักทำให้เราเริ่มมีครอบครัว และการระเหิดทางอุดมการณ์ที่ได้รับจากบุคคลในกระบวนการฝึกอบรมหรือสื่อสารกับผู้คนแล้ว "ทุ่มเทให้กับหัวข้อ" ทำให้เขาเปลี่ยนงานสภาพแวดล้อมวิถีชีวิต

จิตบำบัดคือการถอนตัวของบุคคลจากภวังค์เชิงลบ

เช่นเดียวกับนักจิตวิทยาโซเวียตและรัสเซียหลายคนในช่วงปลายยุคโซเวียตและในปีแรกของความตื่นเต้นของเปเรสทรอยก้าซึ่งทำให้เราสามารถเข้าร่วมประสบการณ์ระดับโลกได้ฉันใช้เวลาและความพยายามอย่างมากในการเรียนรู้สิ่งที่อยู่เบื้องหลังการปฏิบัติของ NLP และการสะกดจิตแบบอีริคโซเนียน ฉันยังมีประสบการณ์ส่วนตัวกับเบ็ตตี้ลูกสาวของมิลตัน อีริคสัน เธออยู่กับฉันหลายครั้ง มารัสเซียพร้อมกับการฝึกของเธอ

แต่เมื่อถึงจุดหนึ่ง มันชัดเจนสำหรับฉันและเพื่อนร่วมงานหลายคนของฉันว่างานหลักของนักจิตวิทยาไม่ใช่การสะกดจิตและไม่ใช่การแนะนำเข้าสู่ภาวะมึนงง แต่ในทางกลับกัน - การกำจัดบุคคลออกจากสิ่งเหล่านั้น ภวังค์เชิงลบแบบถาวรซึ่งเขาตั้งอยู่ด้วยเหตุผลบางอย่าง

ด้วยวิธีการนี้ คำถามจึงเกิดขึ้นโดยธรรมชาติว่าอะไรคือสาเหตุของการหมกมุ่นอยู่กับภวังค์ที่เป็นอันตรายต่อเขา และจะเกิดอะไรขึ้นกับเขาเมื่อเขากำจัดสภาวะของจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไปเหล่านี้ ที่จริงแล้ว ภวังค์เชิงลบมักจะคุ้นเคยกับบุคคลมากจนเขาไม่คิดว่าจะมีชีวิตสำหรับตัวเองอีกต่อไป

บ่อยครั้งที่หันไปหานักจิตวิทยาคนดึงทั้งภาพของโลกสำหรับเขาและสำหรับตัวเองซึ่งไม่มีรูปแบบอื่น ๆ ของการดำรงอยู่สำหรับเขายกเว้นสิ่งที่เขาเป็นอยู่ตอนนี้ ตาม Freud กลไกทางจิตวิทยานี้สามารถเรียกได้ว่าเป็น "หลักการของการย้ำคิดย้ำทำ" ในกรอบความหมายที่เราได้กำหนดไว้ซึ่งทำงานเป็นหลักการในการรักษาภาวะมึนงงเป็นนิสัย

แต่จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อบุคคลออกมาจากภวังค์?

เราสังเกตว่าเขาตกอยู่ในภาวะ "อาการเมาค้างทางจิตใจ" หรือการเลิกยา แต่ถ้าพูดอย่างจริงจัง เราสามารถพูดได้ว่าเขากำลังเผชิญกับความว่างเปล่า ความว่างนี้เองที่ทำให้ใจของเราหวั่นไหว มันคือความว่างเปล่าที่เคลื่อนไปจากจิตสำนึกของเรา มีบางอย่างที่เจ็บปวด แต่ "บางสิ่งบางอย่าง" ดีกว่าไม่มีอะไร

ไฮเดกเกอร์เขียนว่าคำถามหลักของปรัชญาหรือความเป็นอยู่สามารถกำหนดได้ดังนี้: "ทำไมถึงมีและไม่มีในทางกลับกัน - ไม่มีอะไรเลย" จิตใจของมนุษย์จับจ้องไปที่สิ่งใดก็ตาม เพราะมันกลัวมากที่จะเผชิญกับ "ความว่างเปล่า" นี้

ไฮเดกเกอร์คนเดียวกันชอบอ้างคำพูดของโฮลเดอร์ลินกวีชาวเยอรมันผู้โด่งดังซึ่งเขียนว่า: "มนุษย์ผู้หนึ่งอาศัยอยู่บนโลกนี้มีค่าควรแต่ในเชิงบทกวี"

ในระดับหนึ่ง ตัวเราเองสร้างความเป็นจริงที่เราอาศัยอยู่ด้วยตนเอง

  • ไม่ยากเลยที่จะระบุสถานการณ์เชิงลบของครอบครัวที่พ่อแม่ของคุณกำหนดให้คุณ
  • ไม่ยากเลยที่จะละทิ้งสถานการณ์ทางสังคมที่ยืมมาในระดับจิตไร้สำนึก

แต่มันไม่ง่ายเลยที่จะสร้างภาพโลกของคุณเอง ที่ซึ่งคุณมีที่ที่คู่ควร และที่ซึ่งคุณสามารถเขียนสถานการณ์ชีวิตของคุณเองได้