2024 ผู้เขียน: Harry Day | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-17 15:54
แม้ว่าการศึกษาเชิงประจักษ์เกี่ยวกับอารมณ์ขันจะเริ่มต้นขึ้นเมื่อไม่นานนี้ แต่อาจกล่าวได้ว่าแนวคิดเรื่องอารมณ์ขันสมัยใหม่นั้นใกล้เคียงกับความเข้าใจที่แท้จริงของปรากฏการณ์นี้ในหลายๆ ด้าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับทิศทางการรับรู้ ในทางกลับกัน เราเห็นทฤษฎีมากมายที่พิจารณาเรื่องตลกจากมุมต่างๆ โดยเน้นเฉพาะบางแง่มุมเท่านั้น อย่างไรก็ตาม นักวิจัยบางคนถือว่าทฤษฎีอารมณ์ขันแต่ละทฤษฎีนั้นไม่อยู่ในกรอบทั่วไป แทนที่จะระบุรูปแบบทั่วไปของอารมณ์ขันและเสริมด้วยการสังเกตของพวกเขาเอง บทความนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อรวมแนวทางต่างๆ ในการทำความเข้าใจอารมณ์ขันเข้าไว้ในแบบจำลองเดียว ทิศทางที่สำคัญอีกประการหนึ่งในการพัฒนาบทความนี้คือการสร้างพื้นฐานทางทฤษฎีซึ่งภายหลังจะสามารถสร้างการพัฒนาเชิงปฏิบัติในด้านอารมณ์ขันได้ (การพัฒนา การจำแนกและการวิจัยเทคนิคอารมณ์ขันแต่ละอย่าง เพื่อสร้างแนวทางสำหรับ การแต่งเรื่องตลกและการสอน) ตรงกันข้ามกับส่วนทฤษฎี คำแนะนำเชิงปฏิบัติและเชิงระเบียบวิธีในพื้นที่นี้ค่อนข้างพัฒนาได้ไม่ดี และหลักสูตรฝึกอบรมส่วนใหญ่ (ถ้ามี) มุ่งเป้าไปที่การพัฒนา "ความรู้สึกทั่วไป" ของอารมณ์ขันมากกว่าการให้คำแนะนำที่เฉพาะเจาะจงและแผนการที่ตลกขบขัน บทความต่อไปของผู้เขียนจะทุ่มเทให้กับการพัฒนารูปแบบดังกล่าว ในบทความนี้ เราจะพยายามให้ความสำคัญกับส่วนทฤษฎีของปัญหาอารมณ์ขันมากขึ้น
ร็อด มาร์ติน เชื่อว่าอารมณ์ขันคือ "ปฏิกิริยาทางอารมณ์ของความสุขในบริบททางสังคม ซึ่งเกิดจากการรับรู้ถึงความไม่ลงรอยกันที่ตลกขบขัน และแสดงออกผ่านรอยยิ้มและเสียงหัวเราะ" [18] แน่นอน คำจำกัดความดังกล่าวไม่เพียงพอ และจำเป็นต้องชี้แจงผ่านการพิจารณาแนวคิดและทฤษฎีของอารมณ์ขันเป็นรายบุคคล
ทฤษฎีความเหนือกว่า / ความอัปยศอดสู จากการวิจัยแนวนี้ อารมณ์ขันทำหน้าที่เป็นรูปแบบหนึ่งของความก้าวร้าว ตัวอย่างเช่น เพลโตถือว่าอารมณ์ขันเป็นปรากฏการณ์เชิงลบ เพราะความรู้สึกนี้มีพื้นฐานมาจากความโกรธและความอิจฉาริษยา [19] อริสโตเติลรับรู้ถึงความอาฆาตพยาบาทในการหัวเราะและคิดว่ามันไม่พึงปรารถนาตามหลักจริยธรรม แต่เขาถือว่าคนที่ไม่เล่นมุกและไม่ชอบมุกเป็นคนป่าเถื่อน “เรื่องตลกคือความผิดพลาดหรือความอัปลักษณ์บางอย่างที่ไม่ก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานและอันตราย … เป็นสิ่งที่น่าเกลียดและน่าเกลียด แต่ไม่มีความทุกข์” [16] ที. ฮอบส์พัฒนามุมมองนี้บนพื้นฐานของทฤษฎีทั่วไปเกี่ยวกับการต่อสู้เพื่ออำนาจ เนื่องจากบุคคลอยู่ในการต่อสู้เพื่ออำนาจอย่างต่อเนื่อง และบรรทัดฐานทางสังคมสมัยใหม่ไม่อนุญาตให้ทำลายคู่แข่งทางร่างกาย ความเหนือกว่าสามารถแสดงออกด้วยวิธีอื่นได้ เช่น ด้วยอารมณ์ขันและความเฉลียวฉลาด
ทฤษฎีของ C. Gruner [9] เน้นว่าอารมณ์ขันเป็นรูปแบบหนึ่งของการเล่น เสียงหัวเราะทำหน้าที่ในการฟื้นฟูสภาวะสมดุลและสื่อสารชัยชนะเหนือศัตรู
ในทำนองเดียวกัน อารมณ์ขันถือเป็นหลักจริยธรรมของมนุษย์สมัยใหม่ (แม้ว่าบทบัญญัติของวิทยาศาสตร์นี้จะไม่ถือว่ามีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์เสมอไป)
ทฤษฎีความตื่นตัว / การปลดปล่อย ทฤษฎีกลุ่มนี้เสนอว่าเสียงหัวเราะทำหน้าที่ในการปลดปล่อยความตึงเครียดทางจิตใจ แม้แต่กันต์ก็ยังโต้แย้งว่าเสียงหัวเราะเป็นอารมณ์ที่เป็นผลมาจากการหยุดคาดหวังอย่างกระทันหัน ("การวิพากษ์วิจารณ์ความสามารถในการตัดสิน") อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีที่มีชื่อเสียงที่สุดในทิศทางนี้คือทฤษฎีจิตวิเคราะห์
ซิกมุนด์ ฟรอยด์ ได้กล่าวไว้ว่า อารมณ์ขันทำหน้าที่เป็นกลไกป้องกันของจิตใจ เป็นกระบวนการของการปรับตัวให้เข้ากับสถานการณ์ภายนอกโดยอาศัยการประนีประนอมระหว่าง "ไอดี" (ผู้ถือแรงจูงใจที่ไม่ได้สติของบุคคล) "ซูเปอร์อีโก้" (ผู้ถือข้อกำหนดและข้อห้ามทางสังคม) และสภาพแวดล้อมภายนอก ผลกระทบของอารมณ์ขันเกิดขึ้นเนื่องจาก "การเคลื่อนไหวที่ตลกขบขัน" จากขอบเขตของสิ่งต้องห้ามไปสู่ขอบเขตที่อนุญาต ซึ่งลดพลังของทั้ง "อัตตา" และ "อัตตายิ่ง" [20] ในขณะเดียวกัน อารมณ์ขันเป็นกลไกสูงสุดในการปกป้องจิตใจ เนื่องจากช่วยให้คุณคลายความเครียดได้โดยไม่ต้องพูดถึงพยาธิสภาพและการตอบสนองที่ไม่เหมาะสมต่อสถานการณ์ปัจจุบันฟรอยด์ยังเชื่อมโยงอารมณ์ขันเข้ากับปรากฏการณ์ของความเข้าใจ โดยโต้แย้งว่าผลของความเฉลียวฉลาดนั้นเกิดจากการแทนที่ความเข้าใจผิดด้วยความเข้าใจอย่างกะทันหันซึ่งมาพร้อมกับอาการระบาย ดังนั้นจึงมีการแนะนำองค์ประกอบทางปัญญาในทฤษฎีอารมณ์ขัน
ความคิดของฟรอยด์พบผู้ติดตาม ตัวอย่างเช่น D. Flagel ให้เหตุผลว่าการปล่อยพลังงานที่เกิดจากอารมณ์ขันเกี่ยวข้องกับการทำลายข้อห้ามทางสังคม [5] M. Choisy ว่าเสียงหัวเราะเป็นปฏิกิริยาป้องกันต่อความกลัวการห้าม บุคคลด้วยเสียงหัวเราะเอาชนะความกลัวพ่อ อำนาจ เพศ ความก้าวร้าว ฯลฯ [17]
Daniel Berline ผู้สร้างทฤษฎีความตื่นตัวสมัยใหม่ [3] พยายามอธิบายกระบวนการนี้จากมุมมองของสรีรวิทยา เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคุณสมบัติของสิ่งเร้าที่สร้างความสุขจากอารมณ์ขัน เขาเรียกพวกมันว่า "ตัวแปรเปรียบเทียบ" เพราะพวกมันต้องการการรับรู้พร้อมกันของวัตถุจำนวนหนึ่งเพื่อเปรียบเทียบและเปรียบเทียบ และรวมไว้ด้วย: ความคลุมเครือ ความแปลกใหม่ ความประหลาดใจ ความหลากหลาย ความซับซ้อน ความคลาดเคลื่อน ความซ้ำซ้อน ซึ่งทำให้เกิดความตื่นเต้นในสมองและระบบประสาทอัตโนมัติ ระบบ.
การศึกษาโดย Gavansky [6] แสดงให้เห็นว่าความตื่นตัวและเสียงหัวเราะนั้นสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดกับความสุขทางอารมณ์ของอารมณ์ขัน ในขณะที่การประเมินความสนุกนั้นสัมพันธ์กับการประเมินความรู้ความเข้าใจและความเข้าใจในเรื่องตลกมากกว่า
Godkiewicz พบว่ายิ่งความตื่นตัวทั่วไปมากเท่าไร อารมณ์ขันก็จะยิ่งสนุกสนานมากขึ้น [7] และ Kantor, Bryant และ Zillman พบว่าไม่ว่าจะมีสัญญาณอะไรก็ตาม ความตื่นตัวทางอารมณ์ที่สูงสามารถช่วยให้เกิดความเพลิดเพลินจากอารมณ์ขันมากขึ้น [15]
ทฤษฎีความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับความไม่สอดคล้องกัน ภายในกรอบของทิศทางการรู้คิด มีหลายทฤษฎีที่แยกออกมาต่างหากที่อธิบายเรื่องตลก บางส่วนของพวกเขาเป็นส่วนประกอบเสริม แต่ทฤษฎีอื่น ๆ ตรงกันข้ามขัดแย้งกัน
ทฤษฎีความไม่ลงรอยกัน ทฤษฎีประเภทนี้มีต้นกำเนิดมาจากความคิดของ Schopenhauer ที่ว่าสาเหตุของการหัวเราะคือการรับรู้อย่างกะทันหันของความคลาดเคลื่อนระหว่างการเป็นตัวแทนกับวัตถุจริง ในการพัฒนาแนวคิดนี้ Hans Eysenck ให้เหตุผลว่า "เสียงหัวเราะเกิดจากการรวมเอาความคิด ทัศนคติ หรือความรู้สึกที่เข้ากันไม่ได้โดยสัญชาตญาณเข้าไว้ด้วยกันอย่างฉับพลัน" [4] A. Koestler เสนอแนวคิดเรื่องการแบ่งแยกซึ่งแสดงออกเมื่อรับรู้สถานการณ์จากตำแหน่งการรับรู้ที่มีเหตุผลสองประการ แต่เข้ากันไม่ได้ [10]
ทฤษฎีการกำหนดค่า ทฤษฎีสันนิษฐานว่าอารมณ์ขันเกิดขึ้นเมื่อองค์ประกอบที่ไม่เกี่ยวข้องกันในขั้นต้นในทันใดรวมกันเป็นภาพ / โครงแบบเดียว โธมัส ชูลทซ์ ได้พัฒนาทฤษฎีการแก้ปัญหาความคลาดเคลื่อน ซึ่งถือว่าไม่ใช่เรื่องจริงของความคลาดเคลื่อน แต่เป็นการแก้ปัญหาความคลาดเคลื่อนนี้ ซึ่งช่วยให้บุคคลเข้าใจเรื่องตลกได้ จุดสุดยอดของเรื่องตลกทำให้เกิดความไม่ลงรอยกันทางปัญญาโดยการแนะนำข้อมูลที่ไม่สอดคล้องกับความคาดหวัง สิ่งนี้กระตุ้นให้ผู้ฟังกลับไปที่จุดเริ่มต้นของเรื่องตลกและค้นหาความกำกวมที่แก้ไขความไม่สอดคล้องกันที่เกิดขึ้น [12]
Jerry Sals เสนอรูปแบบสองขั้นตอนที่ถือว่าอารมณ์ขันเป็นกระบวนการในการแก้ปัญหา [13]: ส่วนแรกของเรื่องตลก สร้างความไม่ลงรอยกัน ทำให้ผู้ฟังสันนิษฐานได้ข้อสรุป เมื่อจุดไคลแม็กซ์ไม่เป็นไปตามที่คาดหวัง ผู้ฟังจะประหลาดใจและมองหากฎความรู้ความเข้าใจเพื่อสร้างตรรกะเชิงสาเหตุของสถานการณ์ขึ้นใหม่ เมื่อพบกฎดังกล่าวแล้ว เขาสามารถขจัดความไม่สอดคล้องกันได้ และอารมณ์ขันก็เป็นผลมาจากการแก้ไขความไม่สอดคล้องนี้
ทฤษฎีความหมาย นี่คือทฤษฎีที่เสนอโดย Viktor Raskin [11] และพัฒนาโดย Salvatore Attardo [2] ตามนั้น ผลกระทบที่ตลกขบขันเกิดขึ้นเมื่อบริบทอิสระสองบริบทมาบรรจบกัน ณ จุดแบ่งแยก เมื่อบริบทสองบริบทที่ดูแปลกแยกจากกันดูเหมือนจะมีความเกี่ยวข้องกัน - ความไม่ลงรอยกันทางปัญญาเกิดขึ้น ซึ่งชดเชยด้วยปฏิกิริยาของเสียงหัวเราะ
ทฤษฎีความคลุมเครือ / การสลับการวิจัยของโกลด์สตีน [8] แสดงให้เห็นว่าความไม่สอดคล้องกันเป็นสิ่งจำเป็น แต่ไม่ใช่เงื่อนไขที่เพียงพอสำหรับการแสดงเอฟเฟกต์ที่ตลกขบขัน นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องมีอารมณ์ทางจิตใจสำหรับอารมณ์ขันและความพร้อมทางอารมณ์ ทฤษฎีการสับเปลี่ยนถือว่ามีสภาพจิตใจเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับอารมณ์ขัน ดังนั้นความคิดที่ว่าอารมณ์ขันจึงเกิดขึ้นเมื่อคุณเปลี่ยนไปใช้สถานะนี้
Michael Apter [1] ได้เสนอให้แยกความแตกต่างระหว่างสภาวะของจิตสำนึก "telic" ที่จริงจัง กับสถานะ "paratelic" ที่ขี้เล่น ตลกขบขัน ฝ่ายหลังสันนิษฐานว่าโดยการล้อเล่น บุคคลจะตกอยู่ในเขตปลอดภัยทางจิตใจ นอกจากนี้ M. Apter ไม่เห็นด้วยกับทฤษฎีความไม่สอดคล้องกัน และใช้คำว่า "การทำงานร่วมกัน" เพื่ออธิบายกระบวนการทางปัญญาซึ่งความคิดที่เข้ากันไม่ได้สองแนวคิดถูกเก็บไว้ในจิตสำนึกพร้อมๆ กัน ในสภาวะพาราเทลิก การทำงานร่วมกันเป็นสิ่งที่น่าเพลิดเพลิน และในสภาวะที่ร้ายแรง ทำให้เกิดความไม่สอดคล้องกันของความรู้ความเข้าใจ นักจิตวิทยา อาร์. ไวเออร์และดี. คอลลินส์ [14] ได้ปรับปรุงแนวคิดของการทำงานร่วมกันของ Apter โดยใช้ทฤษฎีของสคีมาการรู้คิด พวกเขาพิจารณาปัจจัยการประมวลผลข้อมูล เช่น ความยากในการทำความเข้าใจและความซับซ้อนทางปัญญา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อารมณ์ขันจะเพิ่มขึ้นเมื่อต้องใช้ความพยายามทางจิตใจในระดับปานกลาง และเสียงหัวเราะที่มากขึ้นทำให้เกิดความบังเอิญกับตอนจบของเรื่องตลกที่คาดไว้
แบบจำลองความไม่สอดคล้องตามกฎข้อบังคับ
เราจะพยายามพัฒนาความเข้าใจเกี่ยวกับที่มาและกลไกของอารมณ์ขันตามทฤษฎีความไม่ลงรอยกันทางปัญญา แนวความคิดนี้จะรวมถึงการนำเสนอทฤษฎีก่อนหน้านี้จำนวนหนึ่ง โดยมีจุดประสงค์เพื่อพิจารณากระบวนการของอารมณ์ขันให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น
ประการแรก เป็นที่น่าสังเกตว่าผู้เขียนพิจารณาเรื่องตลกในแง่ของความสำคัญเชิงวิวัฒนาการ ดังนั้นจึงสันนิษฐานว่าอารมณ์ขันนั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับความก้าวร้าวและความตึงเครียด อันที่จริงอารมณ์ขันในหลายกรณีทำหน้าที่เป็นเครื่องมือของมนุษย์ที่เรียกว่าการรุกรานแบบพิธีการซึ่งเป็นลักษณะของสัตว์หลายชนิดซึ่งแทนที่จะโจมตีซึ่งกันและกันนำสถานการณ์ไปสู่การทำลายของบุคคลคนหนึ่งในทางใดทางหนึ่ง (เช่น ด้วยความช่วยเหลือของการเต้นรำหรือการตะโกน) แสดงความเหนือกว่าจนกระทั่งบุคคลใดคนหนึ่งยอมจำนน บุคคลเพื่อแสดงความเหนือกว่าของเขาสามารถใช้อารมณ์ขันได้เนื่องจากช่วยให้แสดงความก้าวร้าวต่อศัตรูและในทางกลับกันสามารถทำได้ภายในกรอบของบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับของสังคมและในลักษณะดังกล่าว วิธีแสดงความเหนือกว่าของเขาจริง ๆ (ศัตรูที่ไร้ความสามารถไม่สามารถตอบคำถามนี้หรือเรื่องตลกนั้นได้อย่างเพียงพอ) นอกจากนี้ เรื่องตลกที่ดียังช่วยให้คุณแสดงอำนาจบางอย่างเหนือสภาวะทางอารมณ์ของผู้อื่นได้ อย่างไรก็ตาม ในมนุษย์ อารมณ์ขัน ซึ่งเห็นได้ชัดว่าแยกออกจากหน้าที่ของการสร้างลำดับชั้นทางสังคม ก็มีบทบาทที่เป็นอิสระเช่นกัน กลายเป็นวิธีการในการตระหนักถึงความต้องการที่หลากหลาย ดังนั้น เราบางส่วนเห็นด้วยกับทฤษฎีความเหนือกว่า แต่ในทางกลับกัน เรามองว่าอารมณ์ขันเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนกว่า
เพื่อความชัดเจนมากขึ้นในการทำความเข้าใจทิศทางของการวิจัยเพิ่มเติม องค์ประกอบของอารมณ์ขันควรแบ่งออกเป็นหน้าที่และกลไกการทำงาน เราได้พูดคุยถึงฟังก์ชันกับคุณข้างต้น อารมณ์ขันทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการตระหนักถึงความต้องการ นี่อาจเป็นความต้องการทางสังคม (การจัดตั้งลำดับชั้นทางสังคม) หรือความต้องการความปลอดภัย ซึ่งอารมณ์ขันจะเกิดขึ้นจากการตอบสนองต่อความคับข้องใจและความตึงเครียดที่เกิดขึ้นเมื่อสถานการณ์ไม่แน่นอน ความต้องการที่สองเป็นพื้นฐาน ภายในกรอบของความต้องการทางสังคม อารมณ์ขันเป็นเพียงวิธีหนึ่งในการบ่งชี้อันดับ
นอกจากการแบ่งองค์ประกอบของอารมณ์ขันออกเป็นกลไกและหน้าที่แล้ว เราต้องชี้แจงว่าภายในกรอบงานนี้ เราไม่พิจารณาเสียงหัวเราะตามสัญชาตญาณ (ตามปรากฏการณ์ของความสอดคล้องและการติดเชื้อ) และเสียงหัวเราะสะท้อน ซึ่งหมายถึงกลไกการปรับสภาพตามปกติ.เราจะพยายามพิจารณาปรากฏการณ์ของอารมณ์ขันที่แท้จริงกับคุณ
แนวคิดของเราจะประกอบด้วยตัวแปรจำนวนหนึ่ง ซึ่งขึ้นอยู่กับว่าเราจะได้เอฟเฟกต์การ์ตูน
- สถานะ. ในทฤษฎีของเขา Michael Aptem เสนอการตรวจสอบสถานะสองประเภท: จริงจังและขี้เล่น อธิบายอารมณ์ขันโดยเปลี่ยนจากที่หนึ่งไปเป็นที่สอง เรายืนยันว่าสถานะนี้ไม่ได้มาจากอารมณ์ขัน แต่ในทางกลับกัน อารมณ์ขันเป็นผลมาจากรัฐ กล่าวคือ เพื่อให้เกิดความตลกขบขัน จำเป็นที่บุคคลจะต้องอยู่ในสภาพที่เหมาะสมและมีทัศนคติต่อการรับรู้ของตน สถานะของการรับรู้เรื่องตลกมีความคล้ายคลึงกับขั้นตอนง่าย ๆ ของการสะกดจิต เมื่อความสนใจมุ่งเน้นไปที่เป้าหมายของการรับรู้ บุคคลจะถูกแช่และเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เกิดขึ้น แทนที่จะมีส่วนร่วมในการประเมินและวิพากษ์วิจารณ์แบบแยกส่วน ดังนั้น คุณสามารถจินตนาการถึงบุคคลที่เริ่มดูรายการตลกขบขัน แต่เริ่มวิจารณ์เธอหรือผู้นำเสนอในตอนแรก โอกาสที่จะหัวเราะในสถานการณ์เช่นนี้จะน้อยลงมาก คุณยังสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสถานการณ์ที่บุคคลไม่ได้ "รวม" ในสิ่งที่เกิดขึ้น เช่น เมื่อข้อมูลไม่มีค่าสำหรับเขาในขณะนี้ ในกรณีนี้ เขาจะไม่วิเคราะห์มัน แต่เพียงแค่ข้ามไปอย่างไม่มีนัยสำคัญและเรื่องตลกจะไม่มีผล กล่าวโดยสรุป การรับรู้เรื่องตลกต้องให้ความสนใจกับเรื่องตลกนั้น สภาพจิตใจและร่างกายที่ผ่อนคลาย และความรู้สึกปลอดภัย
- การติดตั้ง. ปัจจัยสำคัญอีกประการหนึ่งคือทัศนคติและความเชื่อเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น ซึ่งรวมถึงความไว้วางใจในแหล่งที่มาของอารมณ์ขันและความปลอดภัยที่รับรู้ ดังนั้นเราจึงทราบดีว่าบางครั้งเรื่องตลกที่หยาบคายก็เป็นที่ยอมรับในหมู่เพื่อนฝูง อย่างไรก็ตาม คำพูดที่หยาบคายจากเพื่อนนั้นถูกมองว่าเป็นคนที่นุ่มนวลกว่าคำที่มาจากบุคคลแรกที่เขาพบมาก แม้แต่ความจริงที่ว่าเขาเชื่อมั่นในอารมณ์ขันของอีกฝ่ายก็เพิ่มโอกาสที่มุกของเขาจะถูกมองว่าเป็นเรื่องตลก เห็นได้ชัดว่าสภาพและทัศนคติมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด
- ความไม่สอดคล้องกัน จิตวิทยาเกสตัลต์ได้แสดงให้เห็นว่าบุคคลหนึ่งเมื่อรับรู้ข้อมูลนี้หรือข้อมูลนั้น มีแนวโน้มที่จะมีการรับรู้ที่สมบูรณ์ ตัวอย่างเช่น จุดสามจุดที่ตั้งอยู่ในวิธีใดจุดหนึ่งจะถูกมองว่าเป็นรูปสามเหลี่ยม - เป็นตัวเลขที่สมบูรณ์และไม่ใช่แค่วัตถุสามชิ้นที่แยกจากกัน สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับข้อมูลทางวาจา เมื่อบุคคลได้รับข้อมูลบางส่วน เขาจะพยายามทำให้ข้อความทั้งหมดสมบูรณ์โดยอิงจากประสบการณ์ของเขา จากนี้ไปสูตรตลกของการสร้างและทำลายความคาดหวัง ในขั้นตอนของการรับรู้ส่วนแรกของข้อความ บุคคลเริ่มคาดเดาตัวเลือกที่เป็นไปได้สำหรับการทำมุกให้เสร็จ โดยอิงจากความทรงจำของเขาหรือใช้สติปัญญาในการทำนาย ในเวลาเดียวกัน ตัวเลือกในตัวมีความโดดเด่นด้วยความสม่ำเสมอและความสมบูรณ์ บุคคลจะมีส่วนร่วมในการพยากรณ์ดังกล่าวก็ต่อเมื่อหัวข้อนั้นน่าสนใจสำหรับเขาเช่น ถ้ามันอยู่ในสถานะที่แน่นอน เมื่อได้รับข้อความส่วนที่สอง บุคคลจะเปรียบเทียบตัวแปรที่ได้รับกับส่วนที่คาดการณ์ไว้ ถ้าเขาพบคู่ที่ตรงกัน ก็จะไม่เกิดผลใดๆ เนื่องจากไม่มีความตึงเครียด ส่วนนี้อธิบายได้ว่าทำไมอารมณ์ขันในวัยเด็กจึงไม่ทำให้เกิดเสียงหัวเราะในผู้ใหญ่อีกต่อไป เพียงเพราะว่าสำหรับผู้ใหญ่แล้ว เรื่องตลกหลายๆ เรื่องดูเหมือนจะชัดเจน ด้วยเหตุผลเดียวกัน เราไม่หัวเราะเยาะเรื่องตลกที่เราคุ้นเคยอยู่แล้ว หากบุคคลพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ข้อมูลที่ได้รับไม่ตรงกับตัวเลือกที่คาดการณ์ไว้ ความไม่ลงรอยกันทางปัญญาก็เกิดขึ้น และบุคคลนั้นพบว่าตนเองอยู่ในสถานการณ์ตึงเครียด ตามกฎของทฤษฎีความไม่สอดคล้องกันของความรู้ความเข้าใจ เขาเริ่มมองหาการตีความใหม่และคำอธิบายของเวอร์ชันผลลัพธ์ ถ้าเขาพบคำอธิบายเช่น โดยพื้นฐานแล้วมาถึงความเข้าใจ ความตึงเครียดถูกแทนที่ด้วยความโล่งใจ พร้อมกับเสียงหัวเราะ หากพบคำอธิบาย แต่ดูเหมือนไร้เหตุผล เสียงหัวเราะจะไม่เกิดขึ้น เช่นเดียวกับเรื่องตลกที่ดูเหมือนไร้เหตุผล กล่าวคือไม่มีการกำหนดค่าใหม่และความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม กระบวนการค้นหาการตีความสถานการณ์นั้นค่อนข้างเพิ่มเติม มากกว่าพื้นฐาน และด้านล่างเราจะพิจารณาว่าเหตุใดจึงเป็นเช่นนี้
- สถานการณ์การขาดดุลหรือความไม่แน่นอนของข้อมูล อารมณ์ขันเกี่ยวข้องกับการใช้ความไม่แน่นอน ความไม่แน่นอนเกิดขึ้นในขณะที่บุคคลต้องเผชิญกับสถานการณ์ที่ขัดแย้งกับสิ่งที่คาดการณ์ไว้ เป็นผลให้เกิดความไม่ลงรอยกันทางปัญญาและความตึงเครียดที่มุ่งเป้าไปที่การแก้ไขความขัดแย้ง บุคคลพบว่าตนเองอยู่ในสถานการณ์ที่เลือกได้ระหว่างตัวเลือกการตอบสนองที่เทียบเท่ากันจำนวนหนึ่ง ในการเลือกทิศทางของปฏิกิริยาโดยเฉพาะ บุคคลเริ่มมองหาการสนับสนุนข้อมูลเพิ่มเติมในสภาพแวดล้อมภายนอกที่จะแสดงให้เขาเห็นว่าควรตอบสนองอย่างไรในสถานการณ์ที่กำหนด ปฏิกิริยาสุดท้ายของแต่ละบุคคลจะขึ้นอยู่กับการสนับสนุนข้อมูลที่จะพบสำหรับเขา ในกรณีของอารมณ์ขัน เราถือว่ามีข้อมูลที่แสดงถึงปฏิกิริยาตอบสนองต่อเสียงหัวเราะ ยังไงก็ตาม นั่นคือเหตุผลที่เราสามารถสร้างอารมณ์ขันในกลุ่มได้มากกว่าคนๆ เดียว (เสียงหัวเราะของคนอื่นทำหน้าที่เป็นแนวทางในการรับรู้สถานการณ์ของแต่ละคน) แนวทางอื่นอาจเป็นโครงสร้างของตัวตลกเอง หรือทัศนคติที่เรากล่าวถึงข้างต้น ภายในกรอบของคำอุปมา เราสามารถพูดได้ว่าความไม่แน่นอนและทัศนคติเป็นสององค์ประกอบที่มีความสัมพันธ์กัน โดยที่ด้วยความไม่แน่นอน บุคคลจะหลงทางอยู่ในป่า และทัศนคติเป็นตัวชี้ไปยังหนึ่งในหลายร้อยทิศทางที่เป็นไปได้ ซึ่งจะนำไปสู่เขา ที่จะหัวเราะ
- ความขัดแย้งด้านกฎระเบียบ ข้างต้น เรากล่าวว่าเสียงหัวเราะเกิดขึ้นเมื่อข้อความที่คาดการณ์และระบุไม่ตรงกัน อย่างไรก็ตาม ข้อเท็จจริงนี้ถือว่าไม่เพียงพอ ซึ่งไม่ได้กล่าวถึงทฤษฎีอารมณ์ขันมากมาย สมมติว่าเพื่อนของคุณค้นพบและขอให้คุณเดาว่าเขาทำได้อย่างไร คุณสนใจหัวข้อนี้ คุณกำลังวางแผนทางเลือกและคาดเดา คุณเครียดและรอคำตอบที่ถูกต้อง เป็นผลให้ปรากฎว่าเขาสร้างโครงสร้างที่ซับซ้อนโดยการคำนวณสูตรทางคณิตศาสตร์หลายสูตร เป็นไปได้มากว่าข้อมูลนี้จะไม่ทำให้คุณหัวเราะ เว้นแต่ว่าวิธีนี้จะดูเหมือนเป็นวิธีการดั้งเดิมสำหรับคุณ ดังนั้น เราสามารถพูดได้ว่ามีเพียงข้อมูลบางอย่างเท่านั้นที่มีผลตลกขบขัน ในที่นี้ เราจะพยายามรวมแนวคิดเรื่องทฤษฎีความตื่นตัวและแนวคิดเรื่องเสียงหัวเราะเป็นปฏิกิริยาการป้องกัน ดังนั้นเราจึงถือว่ามีความไม่สอดคล้องกันทางปัญญาด้วย เพื่อเปิดเผยสมมติฐานให้พิจารณากระบวนการในรายละเอียดเพิ่มเติม เราได้พูดไปแล้วว่าสำหรับการปรากฏตัวของเอฟเฟกต์ที่ตลกขบขันนั้นจะต้องรับรู้เรื่องตลกในสถานะที่มีส่วนร่วมและเมื่อให้ความสนใจกับข้อมูลที่เข้ามาเช่น ในสถานะที่ปิดปัจจัยสำคัญ (นี่เป็นคำที่ใช้ในสหรัฐอเมริกาเพื่ออธิบายกระบวนการของการสะกดจิต) นอกจากนี้ เมื่อกระบวนการค้นหาความเชื่อมโยงเชิงตรรกะระหว่างส่วนต่าง ๆ ของข้อความเริ่มต้นขึ้น บุคคลนั้นจะสร้างคำอธิบายที่เป็นไปได้สำหรับตัวเขาเอง (กล่าวอีกนัยหนึ่ง เพื่อที่จะตีความสถานการณ์ บุคคลจำเป็นต้องนำเสนอหรืออย่างน้อยก็พูด ตีความเอง) ในขณะนี้ ปัจจัยที่สำคัญเปิดขึ้นและขอบเขตของค่านิยมและความเชื่อถูกเปิดใช้งาน และการตีความผลลัพธ์จะถูกเปรียบเทียบกับบรรทัดฐานที่บุคคลยึดถือ หากไม่มีความขัดแย้งเสียงหัวเราะส่วนใหญ่จะไม่เกิดขึ้น หากมีความขัดแย้งระหว่างบรรทัดฐานและความคิดที่เป็นผล ปฏิกิริยาของเสียงหัวเราะและอารมณ์ขันก็เกิดขึ้น ซึ่งเป็นวิธีการตอบสนองที่เป็นที่ยอมรับของสังคมมากที่สุด ซึ่งไม่ทำร้ายจิตใจของผู้อื่นหรือจิตใจของตัวแบบเอง (พูดหยาบ ๆ เราละอายกับความคิดของเราจึงหัวเราะ) …
อย่างไรก็ตาม เนื่องจากเรากำลังพูดถึงกฎเกณฑ์ เราจึงควรพูดคุยด้วยว่าเราหมายถึงบรรทัดฐานประเภทใด ดังนั้นเราจึงพิจารณาบรรทัดฐานสองประเภท: บรรทัดฐานเองและรูปแบบ (เทมเพลต)
สิ่งที่เราหมายถึงโดยบรรทัดฐานนั้นคล้ายกับ "Super-Ego" ของ Freudian เฉพาะในการตีความความรู้ความเข้าใจเท่านั้นนั่นคือ สิ่งเหล่านี้เป็นค่านิยมและความเชื่อที่มีลักษณะต้องห้ามแต่ละคนมีข้อห้ามของตนเอง ดังนั้นอารมณ์ขันของแต่ละคนอาจแตกต่างกัน แต่มีลักษณะบรรทัดฐานของสังคมโดยรวม ซึ่งในจำนวนนี้มีข้อห้ามเกี่ยวกับเรื่องเพศ อำนาจ ความสัมพันธ์ส่วนตัว ความโง่เขลา ความรุนแรง ศาสนา การเลือกปฏิบัติ ฯลฯ รายการนี้ดำเนินไปเป็นเวลานาน ธีมเหล่านี้ถูกใช้โดยนักแสดงตลกชาวต่างชาติส่วนใหญ่ มักสร้างการเผยแพร่โดยอิงจากความอัปยศอดสูของสมัครพรรคพวกของศาสนาใดศาสนาหนึ่งหรือกลุ่มสังคมใดกลุ่มหนึ่ง เนื่องจากในสังคมยุคใหม่ห้ามพูดคุยกันในหัวข้อดังกล่าว ผู้ชมจึงมีทางเลือกว่าจะแสดงความโกรธต่อตัวตลก (ซึ่งมักเกิดขึ้นกับการแสดงดังกล่าวจริงๆ) หรือไม่ก็หัวเราะ ซึ่งเป็นปฏิกิริยาที่เครียดน้อยกว่ามาก ไม่ต้องการให้เกิดความขัดแย้งในด้านใดด้านหนึ่ง และถือว่าหลังจากการติดตั้งอีกด้านหนึ่ง ยิ่งกลุ่มทางสังคมแคบลง บรรทัดฐานยิ่งเฉพาะเจาะจงมากขึ้น และมุกตลกยิ่งซับซ้อนมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งกว่านั้นไม่ควรละเมิดบรรทัดฐานที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับศีลธรรม ตัวอย่างเช่น เมื่อสังเกตความตลกขบขัน เราสามารถอ้างถึงบรรทัดฐานของความโง่เขลา แต่รูปแบบของอารมณ์ขันนี้สามารถเชื่อมโยงกับบรรทัดฐานของการสร้างข้อความที่ถูกต้อง (เช่น กับความคิดของเราเกี่ยวกับวิธีการ บุคคลควรและไม่ควรประพฤติในสถานการณ์ที่กำหนด หรือพฤติกรรมที่ไม่ใช่คำพูดควรสอดคล้องกับข้อความทางวาจาที่กำหนด เป็นต้น)
ตัวแปรเฉพาะอีกประการหนึ่งของบรรทัดฐานคือการถ่ายโอนข้อมูลจากส่วนบุคคลและความใกล้ชิดไปสู่ที่ทราบโดยทั่วไป ดังที่เราทราบจากการบำบัด ตัวอย่างเช่น การเปิดเผยบุคคลต่อกลุ่มนั้นมาพร้อมกับการระบาย เช่นเดียวกับในที่นี้ เมื่อแสดงความจริงว่าจนถึงตอนนั้นดูเหมือนว่าจะมีความเกี่ยวข้องเฉพาะกับบุคคลที่ได้รับในที่สาธารณะเท่านั้น บุคคลนั้นก็เริ่มตอบสนองต่อสิ่งนี้ด้วยเสียงหัวเราะ นี่เป็นเพราะกฎเช่น "คุณไม่สามารถบอกทุกคนเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของคุณได้" อย่างไรก็ตาม เพื่อให้ได้ผลอย่างมาก เรื่องตลกประเภทนี้ต้องเกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมด้วย
กรณีพิเศษอีกกรณีหนึ่งของการเกิดขึ้นของเสียงหัวเราะในฐานะกลไกการป้องกันมีความเกี่ยวข้องกับเรื่องตลกโดยใช้สถานะเชิงลบบางอย่างในส่วนของนักแสดง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ฉากจากภาพยนตร์จำนวนมากทุ่มเทให้กับการที่ฮีโร่พบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่น่าอึดอัดใจ หรือเขาประสบกับความขยะแขยงอย่างเด่นชัดหรืออารมณ์อื่นๆ ที่มากเกินไป ในสถานการณ์นี้ สามารถอธิบายได้หลากหลาย หากเราลดคำอธิบายให้เป็นบรรทัดฐาน แสดงว่าเรากำลังพูดถึงความจริงที่ว่าบุคคลเปรียบเทียบพฤติกรรมที่เป็นไปได้ของเขาในสถานการณ์ที่กำหนดกับพฤติกรรมของฮีโร่และเมื่อฮีโร่เบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐาน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อกล่าวถึงความโง่เขลาของฮีโร่เพิ่มเติม หรือเพื่อห้ามการแสดงอารมณ์ที่มากเกินไป) ปฏิกิริยาของเสียงหัวเราะ อย่างไรก็ตาม มีคำอธิบายอื่นที่เป็นไปได้ ซึ่งดูน่าเชื่อถือกว่า แม้ว่าจะเบี่ยงเบนไปจากแบบแผนทั่วไปก็ตาม คำอธิบายนี้ขึ้นอยู่กับกลไกของการเอาใจใส่และการระบุตัวตน (การสร้างแบบจำลองทางปัญญาในแง่ของจิตวิทยาการรู้คิด) ดังนั้นเมื่อรับรู้ถึงบุคคลอื่น บุคคลจะเริ่มวางตัวเองในที่ของเขา จำลองพฤติกรรมของเขาและประสบกับอารมณ์ของเขา หากอารมณ์เป็นลบ กลไกป้องกันจะถูกกระตุ้นในรูปของปฏิกิริยาหัวเราะ
บรรทัดฐานที่สองคือเทมเพลตหรือรูปแบบ รูปแบบคือลำดับของเหตุการณ์ที่คาดการณ์โดยบุคคล เมื่อลวดลายแตกกระทันหัน (ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่าการแตกลาย) เราก็สามารถสังเกตเอฟเฟกต์การ์ตูนได้เช่นกัน นี่คือตัวอย่างที่ใช้ในซีรีส์แอนิเมชั่นเรื่องหนึ่ง ซึ่งหนึ่งในตัวละคร - สุนัข - ทำตัวเหมือนคน พฤติกรรมของสุนัขในฐานะบุคคลกำหนดรูปแบบบางอย่าง เอฟเฟกต์การ์ตูนเกิดขึ้นเมื่อสุนัขตัวนี้เริ่มทำตัวเหมือนสุนัขธรรมดา
สุดท้ายนี้ ควรมีการอภิปรายถึงช่วงเวลาแห่งความเข้าใจ เช่นเดียวกับความจำเป็นในกระบวนการสร้างอารมณ์ขัน นักวิจัยหลายคนมองว่าการเข้าใจหรือค้นหากฎความรู้ความเข้าใจใหม่ถือเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของอารมณ์ขันอย่างไรก็ตาม สำหรับเราดูเหมือนว่าสิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด สำหรับคำอธิบาย ควรอธิบายเรื่องตลกสองประเภท: เรียบง่ายและซับซ้อน
เรื่องตลกง่ายๆ ไม่ต้องการการประมวลผลเชิงตรรกะเพิ่มเติม ตัวอย่างเช่น นักแสดงตลกคนหนึ่งขึ้นเวทีและวลีแรกของเขาพูดว่า "ฉันเป็นคนงี่เง่า" ซึ่งทำให้เกิดเสียงหัวเราะจากผู้ชมเป็นจำนวนมาก บางทีนี่อาจเกิดจากการที่ผู้ชมค้นพบกฎความรู้ความเข้าใจด้วยความช่วยเหลือซึ่งพวกเขาตีความสถานการณ์ที่กำหนดและสิ่งนี้ทำให้พวกเขาหัวเราะ แต่เรายืนกรานว่าเหตุผลของอารมณ์ขันก็คือนักแสดงตลกได้ออกแถลงการณ์ขัดกับบรรทัดฐานทางสังคม ("คุณพูดถึงตัวเองแบบนั้นไม่ได้") ซึ่งทำให้ผู้ชมตกอยู่ในสถานการณ์ที่ไม่แน่นอน (ไม่ชัดเจนว่าจะทำอย่างไร ตอบสนองต่อคำพูด) เนื่องจากผู้ชมอยู่ในคอนเสิร์ตที่ตลกขบขัน เห็นได้ชัดว่าทุกสิ่งที่พูดนั้นคุ้มค่าที่จะตีความในกรอบที่ตลกขบขัน ผลของเสียงหัวเราะจึงเกิดขึ้น
ยังมีเรื่องตลกที่ซับซ้อนซึ่งจำเป็นต้องค้นหาส่วนที่หายไปของเรื่องตลกระดับกลาง ตัวอย่างเช่น M. Zadornov อ่านคำแนะนำสำหรับเครื่องตัดหญ้าในคำพูดของเขาว่า "หลีกเลี่ยงการเคลื่อนย้ายชิ้นส่วนของร่างกายเข้าไปในส่วนที่เคลื่อนไหวของเครื่อง" เพื่อให้เรื่องตลกกลายเป็นเรื่องตลก ผู้ฟังต้องเดาว่านี่หมายถึงความเป็นไปได้ของการบาดเจ็บ ยิ่งกว่านั้น ค่อนข้างโหดร้ายหากเครื่องดนตรีนั้นใช้ผิดวิธี สิ่งเดียวกันนี้ใช้ในเรื่องตลกหยาบคายเมื่อคำอธิบายของวัตถุรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าต่าง ๆ ทำให้เกิดเสียงหัวเราะ - ผู้ฟังต้องเดาว่าคำพูดนั้นเกี่ยวกับอะไร
อันที่จริง เรื่องตลกประเภทที่สองลดลงเป็นประเภทแรก เพราะเนื่องจากกระบวนการคิด เราจึงได้ข้อสรุป / การแสดงแทนซึ่งขัดแย้งกับทรงกลมเชิงบรรทัดฐานอีกครั้ง อย่างไรก็ตาม เรื่องตลกประเภทที่สองอาจมีประสิทธิภาพมากกว่า เพราะจริงๆ แล้วมันเป็นการเลี่ยงการวิจารณ์: ในขณะที่บุคคลกำลังยุ่งอยู่กับการตัดสินใจและตีความสถานการณ์ เขาไม่สามารถประเมินเนื้อหาของสถานการณ์จากมุมมองของศีลธรรมได้ เป็นผลให้บุคคลแรกได้รับผลลัพธ์เช่นการเป็นตัวแทนและจากนั้นจึงเชื่อมโยงปัจจัยที่สำคัญซึ่งเป็นผลมาจากการที่เอฟเฟกต์การ์ตูนถูกกระตุ้นเป็นกลไกป้องกันที่ปกป้องบุคคลจากการเป็นตัวแทนที่ขัดแย้งกัน
โดยสรุปข้างต้น เราสามารถอธิบายกลไกของอารมณ์ขันได้ดังนี้: ผลกระทบของอารมณ์ขันเกิดขึ้นกับภูมิหลังของสติและทัศนคติบางอย่าง เมื่อรับรู้ข้อมูลที่แตกต่างจากที่คาดการณ์ไว้ และขัดแย้งกับขอบเขตเชิงบรรทัดฐานของ จิตใจด้วยการชดเชยความคลาดเคลื่อนนี้ในภายหลังด้วยความช่วยเหลือของเสียงหัวเราะ
แนวความคิดนี้เป็นความพยายามในการรวมทฤษฎีอารมณ์ขันสมัยใหม่เข้าไว้ในโครงร่างเดียวที่จะเติมช่องว่างของแต่ละทฤษฎีแยกจากกัน การวิจัยเพิ่มเติมสามารถอุทิศให้กับการยืนยันเชิงประจักษ์ของสมมติฐานที่นำเสนอ การขยายและการเพิ่มที่เกี่ยวข้องกับเทคนิคเฉพาะของอารมณ์ขัน นอกจากนี้งานจำนวนมากต้องทุ่มเทให้กับการเปิดเผยเทคนิคของอารมณ์ขันซึ่งตามที่ผู้เขียนมีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์เพียงพอและความสำคัญในทางปฏิบัติ
รายการบรรณานุกรม:
1. Apter, M. J. (1991). โครงสร้าง-ปรากฏการณ์ของการเล่น ใน J. H. Kerr & M. J. Apter (Eds.) การเล่นสำหรับผู้ใหญ่: A Reversal Theory Approach (หน้า 13-29) อัมสเตอร์ดัม: Swets & Zeitlinger
2. Attardo S. ทฤษฎีภาษาศาสตร์แห่งอารมณ์ขัน. เบอร์ลิน; NY.: Mouton de Gruyter, 1994.
3. Berlyne, D. E. (1960). ความขัดแย้ง ความตื่นตัว และความอยากรู้อยากเห็น นิวยอร์ก นิวยอร์ก: McGraw-Hill Berlyne, D. E. (1969). เสียงหัวเราะ อารมณ์ขัน และการเล่น ใน G. Lindzey & E. Aronson (Eds.), คู่มือจิตวิทยาสังคม (ฉบับที่ 2, Vol. 3, pp. 795-852) เรดดิ้ง แมสซาชูเซตส์: แอดดิสัน-เวสลีย์
4. Eysenck, H. J. (1942) ความซาบซึ้งในอารมณ์ขัน: การศึกษาเชิงทดลองและเชิงทฤษฎี วารสารจิตวิทยาอังกฤษ, 32, 295-309.
5. ฟลูเกล เจ.ซี. (1954) อารมณ์ขันและเสียงหัวเราะ ใน G. Lindzey (Ed.) คู่มือจิตวิทยาสังคม. เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: แอดดิสัน-เวสลีย์
6. Gavanski, I. (1986) ความไวที่แตกต่างกันของการให้คะแนนอารมณ์ขันและการตอบสนองต่อความตลกขบขันต่อองค์ประกอบทางปัญญาและอารมณ์ของการตอบสนองต่ออารมณ์ขัน วารสารบุคลิกภาพและจิตวิทยาสังคม, 57 (1), 209-214.
7. Godkewitsch, M. (1976) ดัชนีทางสรีรวิทยาและวาจาของความเร้าอารมณ์ในอันดับอารมณ์ขัน ใน A. J. Chapman & H. C. Foot (Eds.), Humor and laughter: Theory, research, and applications (pp. 117-138) ลอนดอน: John Wiley & Sons.
8. Goldstein, J. H., Suls, J. M., & Anthony, S. (1972) ความเพลิดเพลินในเนื้อหาอารมณ์ขันบางประเภท: แรงจูงใจหรือความโดดเด่น? ใน J. H. Goldstein & P. E. McGhee (บรรณาธิการ), จิตวิทยาแห่งอารมณ์ขัน: มุมมองเชิงทฤษฎีและประเด็นเชิงประจักษ์ (หน้า 159-171) นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์วิชาการ.
9. กรูเนอร์ ซี.อาร์. ทำความเข้าใจเสียงหัวเราะ: การทำงานของปัญญาและอารมณ์ขัน // American Journal of Educational Research. ชิคาโก: เนลสัน-ฮอลล์ 2014, ฉบับ. 2 หมายเลข 7, 503-512
10. Koestler, A. (1964). กรรมของการสร้าง ลอนดอน: ฮัทชินสัน.
11. Raskin V. กลไกความหมายของอารมณ์ขัน Dordrecht: D. Reidel, 1985
12. Shultz, T. R. (1972) บทบาทของความไม่ลงรอยกันและการแก้ปัญหาในการชื่นชมอารมณ์ขันของเด็ก ๆ วารสารจิตวิทยาเด็กทดลอง, 13 (3), 456-477.
13. Suls, J. M. (1972). แบบจำลองสองขั้นตอนสำหรับการชื่นชมเรื่องตลกและการ์ตูน: การวิเคราะห์การประมวลผลข้อมูล อินเจ H. Goldstein & P. E. McGhee (บรรณาธิการ), จิตวิทยาของอารมณ์ขัน: มุมมองเชิงทฤษฎีและประเด็นเชิงประจักษ์ (หน้า 81-100) นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์วิชาการ.
14. Wyer, R. S. และ Collins, J. E. (1992). ทฤษฎีการสร้างอารมณ์ขัน ทบทวนจิตวิทยา, 99 (4), น. 663-688.
15. Zillmann, D. และ Bryant, J. (1974) ความเท่าเทียมในการตอบโต้เป็นปัจจัยหนึ่งในการชื่นชมอารมณ์ขัน วารสารจิตวิทยาสังคมทดลอง, 10 (5), หน้า. 480-488.
16. อริสโตเติล. กวี สำนวน - SPb.: เอบีซี 2000 - 119 น.
17. Dmitriev A. V. สังคมวิทยาแห่งอารมณ์ขัน: บทความ. - ม., 2539.-- 214 น.
18. Martin R. จิตวิทยาแห่งอารมณ์ขัน. - SPb.: Peter, 2009. P. 20
19. เพลโต. รวมผลงาน 4 เล่ม เล่ม 1 - M.: Mysl, 1990 - 860 p.
20. Freud Z. Wit และความสัมพันธ์กับจิตไร้สำนึก / ต่อด้วย. ร. โดเดลเซวา - SPb.: Azbuka-classic, 2007.-- 288 p. ป. 17
แนะนำ:
ด้านความพึงพอใจในความสัมพันธ์ ตอนที่ 1 อารมณ์ งานอดิเรก อารมณ์ขัน สติปัญญา โลกทัศน์
โดยทรงกลม ฉันหมายถึงพื้นที่ของการมีปฏิสัมพันธ์ของทั้งคู่ ฉันได้ระบุทรงกลม 8 อัน แต่ในวิสัยทัศน์ของคุณอาจมีมากหรือน้อย ฉันไม่ได้พึ่งพาทฤษฎี วิธีการ หรือหนังสือเฉพาะใดๆ ในการแสดงรายการ แต่อาศัยประสบการณ์ของฉันเองเกี่ยวกับความสัมพันธ์และการสังเกตจากคนรู้จักและลูกค้าคนอื่นๆ สิ่งสำคัญที่สุดคือความสัมพันธ์มักจะแสดงเป็นเส้นตรงเพียงพอด้วยเหตุผลบางประการ เหล่านั้น.
