เหงาคุณเดินไปตามถนนเพื่อตัวคุณเอง

2024 ผู้เขียน: Harry Day | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-17 15:54

"เหงาคุณกำลังเดินไปตามถนนเพื่อตัวคุณเอง!"

F. Nietzsche "พูดอย่างนี้ Zarathustra"

ในงานด้านปรัชญาและจิตวิทยา เมื่อพิจารณาถึงปรากฏการณ์ของความเหงาร่วมกับแนวคิดนี้ จะใช้คำว่าการแยกตัว ความแปลกแยก ความสันโดษ การละทิ้ง นักวิจัยบางคนใช้แนวคิดเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมาย จากมุมมองของผู้เขียนเกี่ยวกับอิทธิพลของความเหงาที่มีต่อบุคคล เราสามารถพูดถึงวิธีการต่างๆ อย่างน้อยสามวิธี กลุ่มแรกประกอบด้วยงานที่เน้นโศกนาฏกรรมของความเหงาความเชื่อมโยงกับความวิตกกังวลและการทำอะไรไม่ถูกเน้นมากขึ้น อีกกลุ่มหนึ่งรวมตัวกันทำงานที่บรรยายถึงความเหงาอย่างไม่มีเงื่อนไข แม้ว่าจะเจ็บปวด แต่ก็ยังเป็นหน้าที่ที่สร้างสรรค์ซึ่งนำไปสู่การเติบโตส่วนบุคคลและการแบ่งแยก และในที่สุดผลงานที่ผู้เขียนแยกแยะความเหงาความเหงาและความเหงาตามผลกระทบของปรากฏการณ์เหล่านี้ต่อบุคคล

ในมุมมองของนักปรัชญาโบราณ Epictetus "แนวคิดที่อ้างว้างหมายความว่ามีคนขาดความช่วยเหลือและถูกทิ้งให้อยู่กับผู้ที่ต้องการทำร้ายเขา" แต่ในขณะเดียวกัน “ถ้าใครอยู่คนเดียวไม่ได้หมายความว่าเขาอยู่คนเดียว เหมือนมีคนอยู่ท่ามกลางฝูงชน ไม่ได้หมายความว่าเขาไม่ได้อยู่คนเดียว” [16, p.243]

นักคิดที่โดดเด่นของศตวรรษที่ 20 Erich Fromm ท่ามกลางการแบ่งแยกอัตถิภาวนิยมอื่น ๆ แยกแยะความแตกต่างของบุคคลและในขณะเดียวกันความสัมพันธ์ของเขากับเพื่อนบ้าน ในเวลาเดียวกัน เขาเน้นว่าความเหงาเกิดขึ้นจากการตระหนักรู้ถึงเอกลักษณ์ของตัวเอง ไม่ใช่ตัวตนของใครก็ตาม [13, p.48] “นี่คือการตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นตัวตนที่แยกจากกัน การตระหนักรู้ถึงความสั้นของเส้นทางชีวิตของเขา การตระหนักรู้ว่าเขาเกิดมาโดยไม่คำนึงถึงความประสงค์ของเขาและจะตายตามความประสงค์ของเขา การรับรู้ถึงความเหงาและความแปลกแยกของเขาการทำอะไรไม่ถูกต่อหน้าพลังแห่งธรรมชาติและสังคม - ทั้งหมดนี้เปลี่ยนการดำรงอยู่อันโดดเดี่ยวและโดดเดี่ยวของเขาให้กลายเป็นงานหนักอย่างแท้จริง” [12, p. 144 - 145]. ฟรอมม์เรียกความต้องการที่ลึกที่สุดของมนุษย์ว่าจำเป็นต้องเอาชนะความแปลกแยกของเขา ซึ่งเขาเชื่อมโยงกับการไม่สามารถปกป้องตนเองและมีอิทธิพลต่อโลกอย่างแข็งขัน "ความรู้สึกของความเหงาอย่างสมบูรณ์นำไปสู่การทำลายจิตใจเช่นเดียวกับความหิวทางร่างกายนำไปสู่ความตาย" - เขาเขียน [11, p. 40].

Arthur Schopenhauer เป็นหนึ่งในตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของตำแหน่งทางปรัชญาที่ปกป้องบทบาทเชิงบวกของความเหงาในชีวิตมนุษย์:“คน ๆ หนึ่งสามารถเป็นตัวของตัวเองได้อย่างสมบูรณ์ตราบใดที่เขาอยู่คนเดียว …” [15, p. 286]. การติดตามการเปลี่ยนแปลงของอายุของการพัฒนาความต้องการความสันโดษนักปรัชญาตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าสำหรับทารกและแม้แต่ชายหนุ่มความเหงาก็เป็นการลงโทษ ในความเห็นของเขา แนวโน้มที่จะแยกตัวและโดดเดี่ยวเป็นองค์ประกอบดั้งเดิมของชายที่เป็นผู้ใหญ่และชายชรา ซึ่งเป็นผลมาจากการเติบโตของพลังทางจิตวิญญาณและทางปัญญาของพวกเขา Schopenhauer เชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าความเหงาเป็นภาระแก่ผู้คนที่ว่างเปล่าและว่างเปล่า: "คนเดียวกับตัวเขาเอง คนจนรู้สึกถึงความสกปรกของเขา และจิตใจที่ยิ่งใหญ่ - ความลึกทั้งหมด: ในคำหนึ่งทุกคนจำตัวเองว่าเป็นสิ่งที่เขาเป็น" [15, NS. 286]. Schopenhauer ถือว่าแรงดึงดูดของการแยกตัวและความเหงาเป็นความรู้สึกแบบชนชั้นสูงและพูดอย่างเย่อหยิ่ง: "ทุกความวุ่นวายนั้นเข้ากับคนง่ายอย่างน่าสงสาร" [15, p. 293]. ความเหงาตามปราชญ์คือจิตใจที่โดดเด่นและจิตวิญญาณอันสูงส่งทั้งหมด

นักปรัชญาชาวเยอรมัน F. Nietzsche ในสุนทรพจน์ของ Zarathustra เรื่อง "The Return" ร้องเพลงสวดที่น่าเศร้าถึงความเหงา: "O ความเหงา! คุณคือบ้านเกิดของฉัน ความเหงา! เป็นเวลานานเกินไปที่ฉันอาศัยอยู่อย่างป่าเถื่อนในต่างแดนที่รกร้างว่างเปล่าเพื่อไม่ให้น้ำตากลับมาหาคุณ!” ในสถานที่เดียวกัน เขาต่อต้านความเหงาสองอย่าง: "สิ่งหนึ่งคือการละทิ้ง อีกสิ่งหนึ่งคือความสันโดษ … " [6, p.131]

ได้ยินเสียงโน๊ตของความเหงาในการสะท้อนของปราชญ์ชาวรัสเซียนักเขียน VV Rozanov เกี่ยวกับความไม่เหมาะสมของมนุษย์: "ไม่ว่าฉันจะทำอะไรใครก็ตามที่ฉันเห็นฉันไม่สามารถรวมเข้ากับสิ่งใดได้ คนนั้นคือ "โสด" "ความรู้สึกเหงาของ Rozanov ถึงระดับของความคมชัดที่เขาจดบันทึกด้วยความขมขื่น: "… ลักษณะแปลก ๆ ของจิตวิทยาของฉันอยู่ในความรู้สึกว่างเปล่ารอบตัวฉัน - ความว่างเปล่าความเงียบและความว่างเปล่ารอบ ๆ และทุกที่ - ที่ฉันแทบจะไม่ รู้ไหม ฉันแทบไม่เชื่อ ฉันแทบไม่ยอมรับว่าคนอื่น "ร่วมสมัย" กับฉัน”[7, p.81] V. V. Rozanov สารภาพรักในความสามัคคีของมนุษย์สรุปว่า: "แต่เมื่อฉันอยู่คนเดียวฉันก็สมบูรณ์และเมื่ออยู่กับทุกคนฉันก็ไม่สมบูรณ์ ฉันยังอยู่คนเดียวดีกว่า”[8, p.56].

จากมุมมองของนักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซีย N. A. Berdyaev ปัญหาความเหงาเป็นปัญหาหลักของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เขาเชื่อว่าต้นตอของความเหงาคือจิตสำนึกเริ่มต้นและการตระหนักรู้ในตนเอง ในงานของเขา "ความรู้ด้วยตนเอง" N. A. Berdyaev ยอมรับว่าความเหงานั้นเจ็บปวดสำหรับเขาและเช่นเดียวกับ Nietzsche กล่าวเสริม: "บางครั้งความเหงาก็เปรมปรีดิ์เหมือนการกลับมาจากโลกมนุษย์ต่างดาวสู่โลกบ้านเกิดของเขา" [1, p.42] และในการสะท้อนว่า “ฉันรู้สึกโดดเดี่ยวที่สุดในสังคม ในการสื่อสารกับผู้คน”, “ฉันไม่ได้อยู่ในบ้านเกิดของฉัน ไม่ใช่ในบ้านเกิดของจิตวิญญาณของฉัน ในโลกที่ต่างด้าวสำหรับฉัน” เสียงสูงต่ำของ Nietzsche ก็ได้ยินเช่นกัน ตาม N. A. Berdyaev ความเหงาเกี่ยวข้องกับการปฏิเสธโลกที่ได้รับ ด้วยความไม่ลงรอยกันระหว่าง "ฉัน" และ "ไม่ใช่ฉัน": "เพื่อไม่ให้เหงา คุณต้องพูดว่า" เรา " ไม่ใช่" ฉัน " อย่างไรก็ตาม นักคิดเน้นย้ำว่าความเหงานั้นมีค่า และคุณค่าของมันอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันเป็น “ช่วงเวลาของความเหงาที่ก่อให้เกิดบุคลิกภาพ ความตระหนักในตนเองของบุคลิกภาพ” [2, p.283] สอดคล้องกับ Berdyaev แนวของ Ivan Ilyin ซึ่งผู้เชี่ยวชาญพิจารณาว่าเป็นหนึ่งในนักคิดชาวรัสเซียที่ฉลาดที่สุด: "ในความสันโดษบุคคลพบว่าตัวเองแข็งแกร่งของตัวละครของเขาและแหล่งชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์" [5, p. 86. อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์เกี่ยวกับบุคลิกภาพ ความพิเศษ เอกลักษณ์ ความแตกต่างระหว่างฉันกับใครหรือสิ่งใดในโลกนั้นรุนแรงและเจ็บปวด: “ในความเหงา ในการดำรงอยู่ในตัวฉันเอง ฉันไม่เพียงประสบอย่างเฉียบขาดและตระหนักถึงบุคลิกภาพของฉัน ความแปลกประหลาดของฉัน และความเป็นเอกลักษณ์ แต่ฉันยังปรารถนาหาทางออกจากความเหงาไม่ต้องการสื่อสารกับวัตถุ แต่กับคนอื่นกับคุณกับเรา” [2, p.284]

นักปรัชญาและนักเขียนชาวฝรั่งเศส เจ.-พี. ซาร์ตร์ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของแนวคิดอัตถิภาวนิยมที่ว่า "ถ้าไม่มีพระเจ้า ดอสโตเยฟสกีในปากของหนึ่งในพี่น้องคารามาซอฟเชื่อมโยงแนวคิดของความเหงาและเสรีภาพ: "… ถ้าพระเจ้าไม่มีอยู่จริงและด้วยเหตุนี้บุคคลจึงถูกทอดทิ้งเขาไม่มีอะไรต้องพึ่งพาตนเองหรือภายนอก เราอยู่คนเดียวและไม่มีข้อแก้ตัวสำหรับเรา นี่คือสิ่งที่ฉันแสดงเป็นคำพูด: บุคคลถูกประณามให้เป็นอิสระ”[9, p.327]

Irwin Yalom นักจิตอายุรเวทชาวอเมริกันผู้โด่งดัง ใช้แนวคิดเรื่องการแยกตัวและความเหงาสลับกัน และเน้นย้ำถึงการแยกตัวระหว่างบุคคล การอยู่ในตัวบุคคล และการดำรงอยู่ I. Yalom [17, p.398] เขียนว่า "การแยกตัวระหว่างบุคคลซึ่งมักประสบกับความเหงาคือการแยกตัวออกจากบุคคลอื่น สาเหตุของการแยกตัวระหว่างบุคคล เขาพิจารณาปรากฏการณ์ที่หลากหลายตั้งแต่ปัจจัยทางภูมิศาสตร์และวัฒนธรรมไปจนถึงลักษณะของบุคคลที่ประสบความรู้สึกขัดแย้งในความสัมพันธ์กับคนที่คุณรัก Yalom กล่าวไว้ว่าการแยกตัวภายในบุคคลนั้นเป็น “กระบวนการที่บุคคลแยกส่วนต่าง ๆ ของตัวเองออกจากกัน” [17, p.399] สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากการปฐมนิเทศมากเกินไปต่อภาระผูกพันประเภทต่างๆ และไม่ไว้วางใจในความรู้สึก ความปรารถนา และการตัดสินของตนเอง Yalom เปรียบเปรยการดำรงอยู่อย่างโดดเดี่ยวหุบเขาแห่งความเหงาโดยเชื่อว่าเป็นการแยกบุคคลออกจากโลก ตามนักปรัชญาอัตถิภาวนิยม เขาเชื่อมโยงความเหงาประเภทนี้กับปรากฏการณ์แห่งอิสรภาพ ความรับผิดชอบ และความตาย

Heidegger's "โลกแห่งการปรากฏตัวเป็นโลกร่วม" [14, p.118] เป็นแรงบันดาลใจในการมองโลกในแง่ดีและให้กำลังใจ แต่แท้จริงแล้วสองสามย่อหน้าต่อมา คุณสะดุดกับบรรทัดที่ฟังดูขัดแย้งในการรับรู้ครั้งแรก ซึ่งไม่สอดคล้องกับวิทยานิพนธ์ก่อนหน้า: “ความเหงาของการปรากฏตัวเป็นเหตุการณ์ในโลกด้วย” [14, p.120] มันทำให้ทุกอย่างเข้ามาแทนที่ของที่มาของปรากฏการณ์ความเหงาของไฮเดกเกอร์ให้กลายเป็นโหมดการอยู่ร่วมกันที่บกพร่องโดยปราศจากร่องรอยของความเสียใจ ความเศร้าโศกหรือคำตำหนิติเตียน นักปรัชญากล่าวว่า “การปรากฏตัวโดยปกติและส่วนใหญ่มักจะอยู่ในรูปแบบการดูแลที่บกพร่อง การต่อต้าน, ต่อต้าน, โดยปราศจากเพื่อน, การผ่านกันและกัน, การไม่มีส่วนเกี่ยวข้องซึ่งกันและกันเป็นวิธีการดูแลที่เป็นไปได้” [14, p.121] ความจริงที่ว่า “ตัวอย่างที่สองของบุคคลหนึ่งหรืออาจมีสิบอย่างเกิดขึ้นถัดจากฉัน” ไม่ได้หมายความว่ารับประกันความรอดจากความเหงา Heidegger เชื่อ Nietzsche เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า: "… ในฝูงชน คุณถูกทอดทิ้งกับฉันมากกว่าที่เคย" [6, p.159] Thoreau สะท้อนผู้เขียนทั้งสองอย่างแท้จริง: “เรามักอยู่ตามลำพังท่ามกลางผู้คนมากกว่าอยู่เงียบๆ ในห้องของเรา” [10, p. 161] ดูเหมือนชัดเจนในตัวเองว่า "ความเหงาในฝูงชน" เป็นไปได้อย่างแม่นยำเนื่องจากการอยู่ร่วมกันเกิดขึ้น "ในโหมดของความเฉยเมยและความแปลกแยก" “นี่คือความเหงาในโลกแห่งวัตถุ ในโลกที่ถูกบิดเบือน” N. Berdyaev เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ [2, p.286] ความเฉยเมยหรือความบกพร่องในชีวิตประจำวันซึ่งกันและกันกลายเป็นอุปสรรคต่อการขจัดความเหงา อย่างไรก็ตาม ตามข้อมูลของไฮเดกเกอร์ พื้นฐานของการมีอยู่ยังคงเป็นชีวิตประจำวันของผู้คน [14, p.177]

ในมุมมองของ M. Buber "ความเหงามีอยู่สองแบบ ตามสิ่งที่มุ่งหมาย" มีความเหงาซึ่ง Buber เรียกว่าสถานที่แห่งการชำระล้างและเชื่อว่าบุคคลไม่สามารถทำได้โดยปราศจากมัน แต่ความเหงาก็อาจเป็น “ฐานที่มั่นของการพลัดพราก ซึ่งบุคคลสนทนากับตัวเอง ไม่ใช่เพื่อตรวจสอบตนเองและตรวจสอบตนเองก่อนที่จะพบกับสิ่งที่รอเขาอยู่ แต่ในความมัวเมานั้นพิจารณาถึงการก่อตัวของจิตวิญญาณของเขาเอง นี่คือ การล่มสลายของจิตวิญญาณที่แท้จริงการเลื่อนไปสู่จิตวิญญาณ” [4, p.75] การอยู่คนเดียวหมายถึงการรู้สึก "เป็นหนึ่งเดียวกับโลก ซึ่งกลายเป็น … มนุษย์ต่างดาวและอึดอัด" เอ็ม. บูเบอร์เชื่อ ในความเห็นของเขา “ในทุกยุคสมัย ความเหงานั้นหนาวกว่าและรุนแรงกว่า และยากกว่าและยากกว่าที่จะหลีกหนีจากมัน” [3, p.200]

เมื่อบรรยายถึงสภาพปัจจุบันของมนุษย์ Buber บรรยายลักษณะบทกวีว่า "เป็นการหลอมรวมที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนของการไร้บ้านทางสังคมและจักรวาล ทางโลกและความกลัวในชีวิตในแง่ของชีวิตแห่งความเหงาที่ไม่มีใครเทียบได้" [3, p.228] ความรอดจากความสิ้นหวังของความเหงาเอาชนะความรู้สึกฉีกขาดของทั้ง "การหลอมรวมของธรรมชาติ" และ "คนนอกคอกท่ามกลางโลกมนุษย์ที่มีเสียงดัง" Buber คิดในนิมิตพิเศษของโลกซึ่งแนวคิด "ระหว่าง" เป็นพื้นฐาน - " อันแท้จริงและผู้ถือครองความเป็นมนุษย์” “เมื่อคนโดดเดี่ยวรู้จักตัวตนอื่นในความเป็นตัวตนของเขาเอง นั่นคือ เป็นบุคคล และจะเจาะผ่านไปยังผู้อื่นนี้จากภายนอก เท่านั้น แล้วเขาจะเจาะผ่านในการประชุมโดยตรงและการเปลี่ยนแปลงนี้และความเหงาของเขา”[3, p.229].

บรรณานุกรม

1. Berdyaev N. A. ความรู้ด้วยตนเอง (ประสบการณ์ของอัตชีวประวัติเชิงปรัชญา) - ม.: ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ, 1990.-- 336 น.

2. Berdyaev N. A. ตนเองและโลกของวัตถุ: ประสบการณ์ของปรัชญาแห่งความสันโดษและการสื่อสาร / จิตวิญญาณและความเป็นจริง - M.: AST MOSCOW: KHANITEL, 2007.-- S. 207 - 381..

3. Buber M. ปัญหาของมนุษย์ / สองภาพแห่งศรัทธา: แปลจากภาษาเยอรมัน / เอ็ด ป.ล. Gurevich, S. Ya เลวิต, S. V. เลโซว่า - ม.: สาธารณรัฐ, 2538.-- ส. 157 - 232.

4. Buber M. Me and You / สองภาพแห่งศรัทธา: แปลจากภาษาเยอรมัน / เอ็ด ป.ล. Gurevich, S. Ya เลวิต, S. V. เลโซว่า - M.: Respublika, 1995.-- P.15 - 124.

5. Ilyin I. A. ฉันมองเข้าไปในชีวิต หนังสือความคิด. - M.: Eksmo, 2007.-- 528 p.

6. Nietzsche F. So Spoke Zarathustra / ทำงานใน 2 เล่ม Vol.2 / ต่อ. กับมัน.; คอมพ์, เอ็ด. และเอ็ด บันทึก. เค.เอ. สวาสยัน. - ม.: Mysl, 1990.-- 832 น.

7. Rozanov V. V. อภิปรัชญาของศาสนาคริสต์ - M.: OOO "สำนักพิมพ์ AST", - 2000. - 864 หน้า

8. Rozanov V. V. โดดเดี่ยว / ผลงาน - ม.: โซเวียตรัสเซีย, - 1990. - หน้า 26 - 101.

9. ซาร์ตร์ เจ.พี. อัตถิภาวนิยมคือมนุษยนิยม / Twilight of the Gods - M.: สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง - 1990. - S. 319 - 344.

10. ธอโร จี.ดี. Walden หรือชีวิตในป่า - M: สำนักพิมพ์ "วิทยาศาสตร์", - 1980. - 455s.

11. Fromm E. หนีจากอิสรภาพ / ต่อ. จากอังกฤษ จีเอฟ Shveini, G. A. Novichkova - M.: โครงการวิชาการ, - 2007.-- 272 p.

12. Fromm E. ศิลปะแห่งความรัก // ในเล่ม. วิญญาณมนุษย์ / ต่อ จากอังกฤษ T. I. Perepelova - M.: Republic, - 1992. - P.109 -178.

13. Fromm E. Man เพื่อตัวเอง ศึกษาปัญหาจิตวิทยาด้านจริยธรรม / ป. จากอังกฤษ แอล.เอ. เชอร์นิเชวา - มินสค์: วิทยาลัย, - 1992.-- 253 หน้า

14. Heidegger M. ความเป็นอยู่และเวลา / ต่อ. กับเขา. วี.วี. Bibikhin - SPb.: "วิทยาศาสตร์", - 2549, 453 หน้า

15. โชเปนเฮาเออร์ เอ.ภายใต้ม่านแห่งความจริง: ส. ทำงาน - Simferopol: Renom, - 1998.-- 496 p.

16. อีปิกเตตัส. บทสนทนา / ความรอบคอบของปัญญา - Simferopol: Renom, 1998.-- p. 89 - 340.

17. Yalom I. Existential psychotherapy / ต่อ จากอังกฤษ ที.เอส. แด็บคิน่า - M.: บริษัท อิสระ "Class", 1999. - 576 p.